第119集 正受优婆塞戒的条件（九）
2018-07-12
余正伟老师
各位电视机前的菩萨们：
阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之菩萨正行”的节目，也就是 平实导师的著作——菩萨《优婆塞戒经讲记》的导读。我们将一般初机的学佛大众在持守戒律方面的问题，把它们分门别类，用简单易懂的说法，将它们一项一项地演述出来。
上一集节目中我们谈到：菩萨法师交代受戒的戒子，如果能够受持菩萨《优婆塞戒经》，那么未来就可以证得初果、二果乃至于三果的果位。这个时候可能有人会想：难道说我受了菩萨优婆塞戒之后，回家以后，从此之后是不是就不能再受用五欲，要像出家人一样清净呢？不是的！所以戒师要再解说：善男子！这个菩萨优婆塞戒不可思议，因为受了这个戒以后，即使是在家中受用色、声、香、味、触，以及财、色、名、食、睡等等五欲之法，虽然受用却不会障碍你证得初果须陀洹乃至于第三果，所以这个戒律叫作不可思议。
这边要说明的是，一般外面的法师大德只看经文的表面就说：“所以 佛说在家人最多只能证得三果，他没有办法证得四果阿罗汉啦！一定要来出家才可能证得四果阿罗汉啦！”可是在《阿含经》中，却常常记载著有在家人证得了阿罗汉，例如：迦叶童女等等。那这又是怎么回事呢？其实是这个样子的，在家身的佛弟子，如果能离开欲界的贪欲等五盖之法，也就是能够断五下分结，那么可以证得三果；然后接下来一样是可以进一步地断除五上分结，而成就四果阿罗汉。所以离欲与否－离开欲界的五盖与否，就是能不能够断除我所五欲的贪爱，这才是能不能够断除五上分结的关键，它不是因为现在家相或出家的这个表相，而有所差别分异的。但是我们也看到 佛在这部经中提到：这一些戒律的持守，出家人障碍少，比较容易持守；而在家人因为各种恶因缘围绕，所以不容易持守。但是不容易不代表不可能，所以《阿含经》中才会有这许多能以在家身而成就阿罗汉的例子。至于菩萨优婆塞戒的戒子，他所证的最高果位是三果，这个道理是因为在经中，佛允许受持优婆塞戒的戒子，他可以保有欲贪之心，继续受用在家人的五欲，也就是身在家、心也在家。如果是这样的话，那当然最高就只能证到三果；但是如果他可以身在家、心出家，那当然也可以证得第四果阿罗汉的果位。所以并不是像表相上那样子简单的那样的说法，我们要看它的真实意义。在这一边戒师提到了可以证得初果到三果，他是以仍然继续受用在家人的五欲之法为先决条件来说的，戒师还要再继续为他开示：受戒以后可以证得初果乃至三果，然后可以对众生生起了大利益，所以你愿不愿意因为怜愍众生的缘故，来受优婆塞戒呢？这也显示出受持本戒，是菩萨利他利己的大行，只有真正的菩萨才能够真实的受持本戒。
接下来戒师继续开示说：优婆塞戒的受持，可以是一分、半分、无分、多分、乃至于满足受，有五种受持法。在三归依之后，如果加受一条戒律叫作一分受；如果受两戒，那就是少分受；如果是受持两戒，但是毁破一戒，那就叫戒体无分；如果受持三戒或四戒，叫作多分受；如果五戒全受，那就是满分受。您现在是想作何种受持呢？然后就依著这个戒子的意愿为他传授。优婆塞戒即使只能作一分受，也就是只受持一条戒，也是极为殊胜难得的，都要予以赞叹。
记不记得上一次课程中，我们讲到了佛世时候的重姓比丘，被鱼吞下却不会死。而且当 佛一说：“善来比丘！”重姓就须发自落，很快就证得阿罗汉了。还记不记得 佛说这是什么缘故？是的！是因为重姓比丘过去生当中受持三归，以及持守了一条不杀戒，也就是优婆塞戒当中，他选择的是少分受。但是即使如此，今生所感得的果报，就是能够成就阿罗汉的果位，所以各位切莫轻忽受持优婆塞戒的功德。持戒的功德有多大，毁戒的恶业也会有多大，所以佛弟子不可以对自己所受持的戒律有所轻忽。另外还要提醒各位，虽然过去生种下了大福德因缘，今生能够得遇正法，受持上品佛戒，我们却看到了也有一些菩萨，因此生起了贡高之心，对于其它的众生，乃至对于佛弟子生起了轻慢之心，这样子就违背了当初受戒的本意。戒是规范自己的身口意行为，止恶向善，戒不是用来戒别人的。有些戒子，因为自己得戒了，而轻视其它尚未得戒的人，或者自认为自己持戒清净，而蔑视犯戒的他人，自认为自己比较清净、殊胜，如果这样子想的话，那就是越修越回头了。
因为古人也说：“慢如高山，法水不入；卑如江海，万川归集。”这就是说当一个人生起了轻慢之心的时候，他的心就如同像高山一样，法水是没有办法被他吸收、被他聚集的，因为他的心已经满了；而一位谦卑的修行人，他的心就如同像江海一样，陆地上所有的万川河流，都最终要汇集到海洋当中。我们也可以这样子说：当一位戒子开始对自己的修行生起了自满的心，对于其它的人以轻慢心来对待的时候，这是有我、还是无我呢？不但有我，而且认为“我尊你卑、我胜你劣”，这正是我见具足，而且是恶质的显现。这个人其实他已经远离了戒律了，无论他的表相是多么样的持戒清净，但是他的实质就已经远离了佛戒了，更远离了三法印，已经不是一个佛弟子的心了。记不记得三法印当中，最后一个法印叫作什么？诸法无我。以有我、有人、有众生、有寿者的心而修行，那就早已经离开了三法印，而说自己在修行，那就成为外道行了。所以当一个人生起了贡高心的时候，他就已经违背了佛所制的戒律，违背了佛法的根本，却还在自己沾沾自喜，就好像明明身体已经要下堕到三恶道，却还以为自己要飞向清净的天空一样；而且这种不净的持戒、行道的心，不但会障碍自己现世的修行，更是造成未来下堕之因，即使未来得以忏悔，它还是会成为未来生当中修行的障碍，直到证得阿罗汉果的那一天，也逃不掉这一种障碍。
我们来看看《法句经》里面的记载：在佛世的时候，有一个国家叫作多摩罗国，在首都七里之外有一个精舍，里面居住著五百位沙门，出家的僧人们在这个地方礼敬三宝、修行佛道。其中有一位长老比丘叫作摩诃卢，智慧非常的愚昧，五百位比丘大家都共同来教导这一位摩诃卢。可惜他在数年当中，连一首偈都记不起来，所以被五百位比丘所轻视，不愿意与他共同一起行道，然后要摩诃卢看守精舍，帮忙做一些打扫的工作。后来有一天，国王供养五百位比丘入宫，摩诃卢长老——摩诃卢比丘就自己想著说：唉！我生生世世心里愚昧、暗塞如此，竟然几年当中连一首偈都背不下来，为世人所轻贱，这样子活下去还有什么意义呢？所以就拿了绳子，要到园中大树下去自杀上吊。佛以天眼看到了，佛就化现成树神，然后化现成这个半人身，就对这一位比丘呵责：“咄！比丘啊！你为什么要作这种自杀愚蠢的行为呢？”摩诃卢就把他的痛苦难过，告诉了这一位神明，神明继续呵责他：“不要这样子作、不要去自杀。你听我说，在过去迦叶佛的时代，你是一位精通三藏的大法师，有五百位弟子，可是你自以为自己聪明，自以为修行好就轻慢于其它人，甚至吝惜佛经的道理，不肯教诲别人，所以你生生世世所生的身体，诸根暗钝愚昧，没有办法再解得经义。你应该要责怪自己为什么会这样子作，而不是应该来自己残害自杀。”这时候 世尊就放出了光明，现出了本像，然后为摩诃卢说偈。摩诃卢听完了 佛为他所说的法，思惟 佛所说的偈，这个时候智慧就生起来了，心得决定，不久之后就证得了阿罗汉果；而且能够自己得到了宿命通，回忆起过去世无量之事，过去所读的三藏诸经，马上就现在心中。佛对他说：“摩诃卢！你现在可以著衣持钵，进入王宫接受国王供养。而且呢，你要坐在五百位比丘上座而坐。这五百位比丘就是你过去的五百位弟子，你还得为他们继续说法，让他们能够尽速地得道，顺便也要使得国王能够明白信解罪业、福业因果之理，让他能够接受佛法的教导。”老比丘就进入了王宫，一屁股就坐在最上座。五百位比丘看到这种情形，心里生起了瞋恚，但是不敢引起国王的注意，所以不敢呼遣摩诃卢把他赶下来。这时候国王亲自地拿了各种的珍妙美食，然后来供养诸位长老比丘。供养完之后，摩诃卢就开始为国王说法，他声音一出来，如同像打雷一样，座上的所有的人听到了之后，都晓得原来摩诃卢比丘是一位真正的证悟者；而五百位弟子，听完了摩诃卢的说法之后，统统都证得了阿罗汉果，群臣百官国王，也因此都证得了初果须陀洹。所以各位看看！生起轻慢之心，特别是持戒自以为清净而对别人生起轻慢心，他未来的果报会是什么样呢？这是有我还是无我呢？不但有我，而且是我见深重。
好！回到优婆塞戒，就这样子再接下来，经过了六个多月求戒的过程，戒师终于要开始正式地传戒了。各位可以看到课本的第206到255页的部分，开始说到菩萨优婆塞戒正式的授戒内容。从六重法戒开始，到菩萨失意轻罪，戒和尚要一一为戒子详加解说。在 平实导师的书中解说得非常地详细，各位菩萨一定要详细地阅读。我们这一边来讨论一个问题：为什么我们总是难以持戒清净？有这个因缘、有这个福德得到了正法之戒，可是为什么总是持戒无法清净呢？对于绝大部分的菩萨来说，受了戒以后，是不是从此以后就持戒清净不再违犯呢？当然不是！绝大多数的情形是戒子会一而再、再而三地犯戒，甚至一辈子当中都不断地在犯戒，然后忏悔，然后又犯，然后再忏悔。各位是不是像这样子，总是堕入这个循环当中而无法拔出呢？所以很多的菩萨会说：“唉呀！这个戒怎么这么难受持啊！”但是老师要告诉各位，这才是正常的情形。因为真正的受持戒，受持菩萨戒清净无犯，那必须是到菩萨二地以后的事情了；还没有入地的菩萨，都没有资格说：“我持戒清净无犯！”，至于像我们这样的凡夫，根本就没有资格说我在持戒，而是应该说我在学戒，必须是二地以上的菩萨，才有资格说我在持戒。因为我们对于菩萨戒，有太多太多不了解的地方。因为我们的身口意之中，常常是动不动就在违犯戒律、违犯菩萨戒，一个动作、一个眼神、一个心念之中，其实就已经在犯戒了，是不是这样子的呢？在佛教界中，常常有人喜欢称赞，说：某某人持戒精严、戒行无犯。那么这就只有两种可能：一种是那一位大德是已经登地的菩萨了；第二种则是他在说谎，明明还在学戒的阶段，是一位有学位的菩萨，却把他高捧为地上菩萨，那就是未证言证，本身就已经犯下了重罪了。所以如果觉得自己对戒律懂得太少，不懂得太多，这才是正常，才是真实的菩萨心境。因为我们都还在学戒的阶段，都还只是一个学生嘛！请问大家：学校里的学生犯了错，我们接不接受？我们能不能够接受一个学生去犯错？会啊！因为他是学生嘛！好今天的课，就先为大家讲到这一边，其它我们下一次再为各位解说。
阿弥陀佛！
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