各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目，今天我们要讲的主题是“二乘离生死畏、不受生死苦”。
接续前面亲教师所讲，这一段经文所说“不受后有”有两种智慧，第一种是 如来不但能以至高无上的调御方法调御自身，也能调御众生，而且降伏了五阴魔、烦恼魔、生死魔以及鬼神魔等，出现于世间被一切众生所瞻仰，并且得到不思议的法身，于所有的所知障的尔焰境界中，都能够得到无碍的法自在功德。如来到了这个境界，已经没有任何的法可以再往上修，也没有任何境界可证了，从此以后不论造作任何事业，都不可能再有所得了；而且具足十力，因此是世间最勇猛者；而且到达最究竟的、至高无上无所畏惧的境界，对于所有世间、出世间法中所生的一切尔焰，可以获得无遮障的智慧观行；而这是可以自己获得，并不需要由他人帮助，并且因为已经有了究竟的不受后有智，而能够作不受后有的师子吼。这是属于 如来的不受后有智，是究竟的。
今天我们接着来看下半段经文，第二种不受后有智，这是二乘圣者的不受后有智。从 平实导师《胜鬘经讲记》第三辑240页开始：
世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：“我离生死恐怖，不受生死苦。”世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
经文大意是说，第二种不受后有智是属于阿罗汉与辟支佛解脱生死的智慧。阿罗汉与辟支佛已经度过生死的怖畏，次第证得解脱乐之后，他们心中这样想：“我已经离开生死的恐怖，因为我已经不再领受生死的种种痛苦了。”当阿罗汉、辟支佛这样观察的时候，可以得到不受后有的解脱；但是他们所观察的只是到达第一个可以苏息的涅槃地而已，那还不是最究竟的。这个二乘圣者的不受后有智，是说二乘圣者经由对世俗谛蕴处界诸法的观察，而断除了对三界法的贪爱，连对自己存在的一丝丝喜乐都没有了，因此可以自知自作证—舍报一定可以不再受生—不再有后有之身，当然就可以确定不会再领受生死中的种种痛苦。阿罗汉与辟支佛的这个不受后有智，是纯粹对出离三界生死苦的解脱智慧，与前面第一种诸佛的究竟不受后有的智慧相差非常大。
我们来看二乘为什么可以“离生死畏、不受生死苦”？因为 如来在成佛之道中，先教导他们证得二乘涅槃，让二乘行者可以在修学过程中先获得出离三界生死的果实与功德；接着告诉他们：这个苏息地只是佛所施设的一个化城，还没有成就佛果，也不究竟。因此再告诉二乘行者，应当转入大乘法中修学成佛之道，当成佛时才是真的离生死畏、不受生死苦。也就是说，二乘圣者虽然可以出离三界生死、不受生死苦，但这只是暂时的休息处，这个境界并不是究竟的苏息处，也不是能自利、利他的处所，可以说这不是佛法中应该安住、停歇的境界。
而阿罗汉与辟支佛“不受后有”只要能断除对三界法的贪爱就可以了，因此所断烦恼只是一念无明烦恼障的现行，并未触及所知障，对所知障是完全未相应到；连诸地菩萨分断的烦恼障习气种子随眠，二乘圣者也未断，更不用说诸佛究竟断尽的所知障随眠。因此，解脱道的修行过程及修行时劫，与佛菩提道来比相差非常大，除了二乘圣者所观察的烦恼障现行的断除外，更进而观察自己一切种子都不再变异了，已经究竟清净、究竟圆满，而不可能再变异了；不再变异表示不再受熏，没有异熟生死了，这才是大乘法中的不受后有智。所以说，二乘圣者的不受后有智与诸佛如来的不受后有智相差非常大。
但是不论佛菩提道或解脱道的修行，都须了知其次第与内容，并且要具足修证。所以解脱道的修证过程，不像大乘法中对“本来自性清净涅槃”的亲证是一念相应而证。然而在经文中我们常常可以看到，有人来见 佛，佛为他们开示一番之后就证果，甚至有在 佛呼唤：“善来！比丘！”就证得阿罗汉果的情况。我们来探究一下其间的差异所在，刚刚曾说解脱道与佛菩提道在修证上有其次第、且须具足修，但是在证果上是不是也如此呢？先来看关于“阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：‘我离生死恐怖，不受生死苦。’”
有一位法师在书中这么写着：【约断烦恼说：先断见一处住地，次断欲爱住地，再色爱住地，有爱住地。约证果说，先证初果，次证二果，再三果、四果。二乘这样的次第修证，也能得解脱乐，离生老死怖。】（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页186。）先说明一下，由于这位法师认为解脱道就是佛菩提道，因此他认为二乘的修行就等同于佛道的修行。因此这位法师的意思是：佛道的修行在断除烦恼上，应先断见一处住地，接着断欲界爱住地、色界爱住地，最后断有爱住地，这在修行次第上似乎没有错。另外在证果上，是否也如这位法师所说，先证初果、次证二果，再证三果，最后四果呢？平实导师在书中对这位法师看法的评论如此说：【二乘人断烦恼与证果，非必次第断、次第证，譬如“善来比丘”，亦如初闻法时即成俱解脱、慧解脱之阿罗汉等人。】（《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页240。）解脱道烦恼的断除是应先断恶见，也就是五利使的我见、疑见、边见、见取见、戒禁取见等。也就是先断见一处住地证初果须陀洹，之后薄贪瞋痴成为二果斯陀含，接着就是要断除欲界爱住地惑，能发起初禅了，才有基本的条件说这个人是断了欲界爱、超越了欲界；如果没有发起初禅，即使把五下分结的内容观行清楚了，也还不能说他是三果、有三果心解脱的功德，因为三果的证境是要能真实舍离欲界爱住地，而这是要以初禅是否发起为证验，而且还必须是断我见，又发起初禅不退，这两个条件同时具备才能说是证得三果心解脱。
如 平实导师在书中说的：“有发起初禅的凡夫，没有未证初禅的三果人。”这是因为未断我见的凡夫，只要能降伏欲界爱，即使没有断我见还是可以修得初禅，甚至修到无色界定，这在佛世时就有很多外道是如此。而三果人因为断了我见，又透过观行舍离了欲界法的贪爱，因此而发起初禅，就不只是伏欲界爱而已；出定后依凭断我见的正知见及初禅的定力，不会再落入我见中，也不再贪爱欲界法，确实有三果的功德在身。三果人接着还必须断色界爱住地惑，成为更高层次的三果人，之后再断除无色界爱住地惑；如果他禅定没有具足修，就成为四果慧解脱阿罗汉，还不是俱解脱阿罗汉。当然这是一般的情况，但是也有久修者，那么情况就不同了。
在《大般涅槃经》卷2记载着：有一位弗迦娑在三自归后，听闻 佛陀说法而得法眼净，也就是声闻初果，随后对 佛及阿难尊者作了供养，又证了三果阿那含。我们来看一下内容：
时弗迦娑手执劫贝，长跪佛前而作是言：“我今以此奉上世尊，唯愿哀愍，即赐纳受。”尔时世尊答弗迦娑：“我今为汝受取一张，可以一张施于阿难。所以者何？阿难日夜亲侍我侧，且又今日看我疾病。若有施主，施于病人及看病者，斯则名为满足大施。”时弗迦娑闻佛此语，欢喜踊跃，即以一张置佛足下，又持一张至阿难所，长跪白言：“我今以此奉施尊者，唯愿纳受。”阿难答言：“善哉！善哉！汝今能信天人师言，令汝长夜永得安乐，我为汝受。”于是，弗迦娑还至佛所，如来即复为说诸法，其闻法已，得阿那含果。时弗迦娑复白佛言：“我今欲于佛法出家。”佛即唤言：“善来比丘！”须发自落，袈裟着身，即成沙门，得阿罗汉。
这位弗迦娑证得初果后，听了 佛陀的教导，在对 佛陀及服侍 佛陀多年的阿难尊者作供养，并受到阿难尊者的祝愿之后，又回到 佛陀这里；佛陀为他开示，在闻法之后就证得三果阿那含，请求 佛陀在 佛的正法中出家。这时候 佛陀就呼唤他而说：“善来比丘！”弗迦娑听了，于是烦恼顿除，袈裟着身，成为真正的沙门，并证得四果阿罗汉。从这里可以看出来，弗迦娑是听法后，先证初果，再来是证三果，最后在 佛陀一句“善来比丘”而证四果，显示弗迦娑并不是依初果、二果、三果的次第证得四果。
另外在《大般涅槃经》卷3，则记载了 佛陀示现入涅槃前所度最后一位声闻弟子须跋陀罗证果的过程如下：
尔时，须跋陀罗，既闻如来说八圣道，心生欢喜，举身毛竖，渴仰欲闻八圣道义，而白佛言：“唯愿世尊为我分别八圣道义。”于是世尊即便为其分别广说。须跋陀罗既闻佛说八圣道义，心意开朗，豁然大悟，于诸法中远尘离垢得法眼净，即白佛言：“我今欲于佛法出家。”于是世尊即便唤之：“善来比丘！”须发自落，袈裟着身，即成沙门。世尊又为广说四谛，即获漏尽，成阿罗汉。
这里须跋陀罗则是在闻 佛说八正道，获得初果法眼净，进而请求 佛陀准许他在正法中出家，同样在 佛陀呼唤“善来比丘”而须发自落，成为真正的沙门。
弗迦娑与须跋陀罗的证果过程很相似。我们都知道这位须跋陀罗是一位外道，当他在听到 佛即将在三个月后入涅槃时，还一直犹豫着要不要来见 佛，拖到最后一天的晚上，才终于来请求 佛陀为他释疑：六师外道到底哪一个才是真正的一切智者？而须跋陀罗在见 佛时已经一百二十岁了，聪明多智，诵四毘陀经，一切书论无不通达，受一切人之所宗仰恭敬。实际上须跋陀罗已曾供养恒河沙佛，于诸佛所深种善根；以本愿力，常在尼干外道法中出家修行，以方便慧劝诱邪见失道的众生，让他们得入正智，须跋陀罗可以说是一位久修行者。
从这两段经文可以知道，解脱道的修行必须依着解脱道的内容与次第，具足修行才能成就；而在证果上，则会因为各人过去世修行的层次而有不同。当然，要在一世中修行证得声闻四果也是有可能，但前提是利根又很精进，并且在真正善知识的教导下就能够成就，否则就可能需要七次人天往返，才能极尽苦边。如《别译杂阿含经》卷8所说，释摩诃男请问 佛陀：“在家优婆塞归命三宝之后，自称我是优婆塞，应该如何修行才能证得初果须陀洹，以及二果斯陀含，乃至证得三果阿那含呢？”世尊告诉摩诃男：应该断除三结，也就是身见、戒取及疑网等。断除了这三结之后，就成为须陀洹，之后可以永离三恶道，更不复受三涂之身；于解脱道这个世俗谛的无上道，生起了决定信，只要人间、天上七次往返，就可以穷尽诸苦边际而入于涅槃，而名为优婆塞得须陀洹。这就是 平实导师曾说的最钝根、懈怠的初果人，只要七次人天往返，也可以究竟苦边，不受后有；而在解脱道中证得初果，同样也可以断除解脱道的异生性，不再堕生于三恶道中。接着摩诃男又问：“怎么样可以证得斯陀含果？”佛陀告诉摩诃男：“断了三缚结之后，进而薄淫怒痴，就名为二果斯陀含。”于是摩诃男又问：“如何可以证得阿那含果？”佛告诉摩诃男：“如果能断除三缚结以及五下分结，就可以成为三果阿那含。”
从这一段《别译杂阿含经》的记载可以很清楚看到：解脱道的修行内容应该断除的烦恼，包含三果前的三缚结、五下分结；如果要证四果，还须断除五上分结，并将有漏、无明漏断尽成为慧解脱，之后再修八背舍证灭尽定，成为俱解脱阿罗汉；甚至再加修神通，成为三明六通大阿罗汉，以这样的次第，来完成解脱道极果的修证。因此可以知道解脱道的修证内涵具足修完了，就能成为四果阿罗汉，证果的差异会因往世修行状况以及此世所证层次而有不同，至少要断除三界法的贪爱，才能成为四果慧解脱圣者。但是各人心性不同，遮障解脱果实证的烦恼也各不相同，有人各方面都很好，就是容易起瞋，那么只要能把瞋习除掉，就可以证得阿罗汉；而有人则是什么都好，唯对色欲无法舍离，那么这种人只要修除掉这方面的欲贪，就可以证得阿罗汉果；因此并不是每一个人的修行与证果情况都相同。
那“比丘”是什么意思呢？平实导师说：比丘就是烦恼已经断尽了，断了烦恼当然就是比丘，比丘的意思是勤习而求断烦恼。如《大般涅槃经》卷23所说：“我名比丘，比丘之人名破烦恼。”比丘的意思是要断除生死烦恼。在声闻比丘而言是将遮障出离三界生死的烦恼全部断除，而不受后有；菩萨比丘则是证得没有形相、没有烦恼的本识，但不断后有。能在 佛陀一句话下证得本识，这个显然就是长劫修学的菩萨，并不是这一世才开始修学佛法的。所以“善来比丘”这句话，有它另一层深意存在，我们这边不再说明。
由此也可以知道善来比丘，实际上都是久修的行者，并不是完全没有修行者，在听闻 佛陀说法、呼唤一声之下，就能证果。而且善来比丘绝大部分都是菩萨再来，如 平实导师在书中的开示说：【有许多阿罗汉，是见 佛之前已经先证得非非想定，所以三界爱已经都降伏了，只是最后一分的我慢还没有断。我慢是因我起慢：因为自我的存在而觉得喜乐。】（《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页242。）能证得非非想定，其实都已经将三界爱降伏了，因此只要能听闻到真实的解脱道法义，就能断我见、我执而证阿罗汉。由以上说明可知声闻、辟支佛能够自知“我离生死恐怖，不受生死苦”，在于他们能将三界爱全部断除，连自己存在的一丝丝喜乐都没有，完全没有我慢，完全不会对自己存在而觉得喜乐，这样就能够自知自作证：梵行已立，所作已办，不受后有。
最后作一个结论：解脱道的修证，虽然有应该修的内容，也有应该断除的烦恼，但是在一世的修行中，并不是每一个人都是经由证初果、二果、三果、四果这样的次第完成的；因此在断除烦恼方面，也不是每个人都是依着这个次第在断除，只要能完成该修的内容与该断的烦恼，先断贪或先除瞋，其实会因人而异。譬如有人不贪三界法，但是瞋心重，只要能把瞋的习气改了，就能证果；而有人则是断除对三界法的贪爱就能证果，各种情况都有。如 平实导师书中所说：【解脱道不一定是次第证的，但是一定要把次第证的道理告诉大家，免得误会了，就把修证阿罗汉的完整内容给遗漏掉。有的人是修得很好的，问题是他对于某一部分还没有断、还没有实证，所以被牵扯住而不能上进。】（《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页246。）所以说法无定法，如何修证、如何证果不能一概而论。因此前面所举这位法师所说证果次第并不是正确的，而他对断除烦恼与证果的配置也是不正确的。
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敬祝各位菩萨：色身康泰、一切无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！