第112集 阿含经在佛法中之定位(二)
2018-07-12
由 正文老师开示：阿含经在佛法中之定位(二)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续来跟各位探讨上一集还没说完的“《阿含经》在佛法中的定位”。
上一集有说到，其实三转法轮唯识诸经的经旨，佛其实早已经在阿含中密意宣说了，而且有一部分其实已经是显说了，并不是没有说过。而初转法轮一直到三转法轮的这些经典，其实是由浅至深、前后贯串的，并没有丝毫的抵触矛盾。而二转、三转法轮所要说的，佛其实都已经预先埋伏伏笔在四阿含中，等待后来缘熟，再于二转、三转法轮中逐渐地细说，是愈说愈了义，愈说愈究竟，愈说愈胜妙。然后，佛才以《大般涅槃经》宣示见性成佛的义理，以《法华经》收圆总成，五时三教到这个时候已经圆满。所以，当 佛以法华收圆总成的时候，这个时候法华就叫作终教；后来出现的密宗经续，除《楞严经》以外，其实都不是佛法，因为佛法到这个时候，已经圆满具足宣说了。
所以，佛法是 佛在世的时候，讲华严的时候就已经顿说出来了，就已经把所有的佛法就已经一次的开显出来了；但是因为众生的根性，所以必须依着众生的根性次第而说，为了开引众生回入大乘，所以次第而说。其实 佛所说的这些法，乃至于 佛所证悟的这些证量，是在 佛成佛的时候就已经究竟圆满了，并不是后时才圆满的；所以如果说佛法是必须要等到后面才越来越圆满，那这样子的话就表示说 佛是没有成佛的。好，那也就是说，从凡夫位一直到佛地所应修证的解脱果还有大菩提果，祂的知见、行门、修法还有证境，已经完全在这个时候已经宣说了。也就是说，佛其实在华严期已经把凡夫地乃至于佛地，还有解脱果、大菩提果的这些知见、行门等等，已经完全宣说了。因为众生的根器的缘故，所以必须依着众生的根器次第的开演阿含、般若乃至于方等唯识来化度众生。不管是怎么说，到说法华的时候，这个时候 佛的化度之缘就已经圆满了。佛在这个时候化度之缘圆满，于是 世尊在这个时候就取灭度示现涅槃，转依四种圆寂及四智圆明的境界。佛在这个时候常依无住处涅槃来利乐有情，尽未来际利乐有情永无止尽。
所以由上面这样的一个说明可以知道，四部《阿含》在佛法中的地位它是非常重要的，这个也是南北传佛教各界所共同承认，所共同承认它是真实的，所共同接受而没有异议的。可是这么重要的四阿含，它所隐含的极难知、极难解的密意姑且不论，而连显说的二乘菩提其实也大多被众生给误解了，被学佛人给错解了，而变得难知难证了。所以 佛虽然在四阿含里面隐覆密意说了佛菩提的这样子的道理，但是因为密意隐覆难知，但是连显说的二乘菩提的部分，因为众生无明的遮障，也让它变成难知难证了。
众生的这个无明是从什么地方来呢？就是因为误取意识心为涅槃心，也就是因为误取了意识心为涅槃心，所以被无明给遮障住了；另外一种就是别建立想像的意识细心为涅槃心，认为说以这样意识细心来贯串持种业，以为祂是持种识，这样子以为祂是涅槃心，这个是因为建立想像的意识细心。其实 佛早就开示我们说：我们有一个如来藏心，祂是能够持业种的；这个持业种的这个心，其实祂是贯串三世的；祂是可以亲证的，不用透过意识想像来分别建立这样的意识细心。另外就是，自外于二乘菩提的果证，自外于二乘菩提的修证。这个会变成这么难知难证，就是因为执着这些意识的这些邪见，所以自外于二乘菩提的果证，自外于二乘菩提的修证。而现在所谓南传佛法的所谓圣僧，其实他们也是不离此过，他们大多堕入了这些常见的外道见当中，而不能知证二乘菩提，不能真正的证入二乘菩提的正理。
还有一个专门从事佛学研究的法师主张，他说不违反佛法的本质，而主张以佛法研究佛法。他说：“在佛法的研究中，就是不固执自我的成见，不（预）存一成见去研究。”这段话其实说得很好，可是他只知道研究佛学，但却不知道实证佛法的道理；所以虽然他如此说，但是实际上他却违反佛法的本质，也悖逆了四阿含的佛旨；因为他是以预存的应成派中观的邪见，用应成派中观的邪见来研究佛法，而不是用 佛所说的佛法来研究佛法。那也就是因为用了应成派中观邪见来研究佛法，所以将佛法的根将它砍除掉了。
什么是把佛法的根砍除掉？因为他否定了“识缘名色”的这个识，否定了涅槃本际，否定了“识缘名色”的这一个如来藏识第八识心，所以他砍除了佛法的根本。他竟然说初期的大乘之《般若经》的意旨是一切法空，所以主张“离自心藏识外有般若空”，这个就成就了无因论者，而且落入了断见外道的知见；这是 佛在佛世的时候所诃斥的六十二外道见的最主要的邪见之一。因为信受了应成派中观见，反过来诽谤三转法轮的唯识诸经所说的如来藏法，说唯识诸经的如来藏法是富有外道神我色彩，而妄自说如来藏不是真实有，如来藏不可证知，祂是一切法空的方便说；也因此所以大胆的否定了第八识还有第七识，而妄说佛在四阿含中只说六识，未曾说七识还有八识，这个是完全成就了诽谤见。而否定了七、八识以后，又怕别人指责他堕入断灭见，所以又建立了意识细心，建立意识细心为生死轮回的根本的持种识，所以在成就诽谤见以后，又成就了建立见；因为如来藏阿赖耶识这个本际祂本来就存在了，没有必要你去建立一个意识细心；佛说我们都有这个根本心，叫作本际，这个“识缘名色”的这个心都能够去亲证，没有必要这个邪见的外道、没有必要愚痴的人，来别建立一个意识细心，说祂是生死轮回的根本持种识；因为这个根本的持种识，其实就是“识缘名色”的这个识。
佛在《楞伽经》里面说，成就像前面所说的这样的建立见跟诽谤见的人，他是谤菩萨藏，他是一切善根悉断的人，这样子将会成就一阐提人；这个是一阐提人，是一切善根全部都断除的人，这个永没有办法亲证涅槃。像这样的人对于四阿含中所显说的二乘菩提都错解了，怎么能够知道、怎么能够证入二乘菩提呢？那更不用说能够知道四阿含的密意了！
他们主张唯识学是经由佛教史上的学说演化而来的，可知他们完全不知不解四阿含中诸唯识的显说、隐说的佛旨；他们完全不知道 佛在四阿含中早已经是隐说、显说唯识正义的佛旨了，这个意旨早已经在这里已经确立了；就是因为不知不解这样的道理，所以才有如此荒谬的说法。这样谤菩萨藏的人恐怕来世尚且不保人身，而说有诸佛法的证量，这是自欺欺人啊！而四阿含当中含摄三乘佛法，四阿含的经教其实它本身就含摄三乘佛法了，也含摄大乘的通教、别教菩提，这不是不懂实证佛法的佛学研究者所能够知道的。这些佛学研究者用历史学、用修辞学去研究佛法，这个就犹如愚痴人去研究物理学是用历史学去研究物理的历史，去研究相对论的根源的历史，去用修辞学去研究人家述说这个物理的实证之法的这样子的言语；如果用历史学跟修辞学来研究佛法，就犹如这样的愚痴人，用文学来考证物理学，用文学来考证数学，用文学来考证自然，这样子是非常荒谬的！
所以，如果想要了知这个唯识的正义还有阿含的正义，可以阅读 平实导师所着的《阿含正义》一书；在这个书里面，平实导师把四阿含中直探唯识种智的本源的道理，在这里有作详细的说明。
而在《以佛法研究佛法》的这一本书里面，他又说：“现代的佛法研究者，每以历史的眼光去考证研究。如没有把握正确的无常论，往往会作出极愚拙的结论。”这段话也是说得很好啊，可是他自己却以错误的无常论而考证研究佛法，所以做出许多极愚蠢的结论。什么愚蠢的结论呢？他否定四阿含中 佛说十八界中第七识意根界，他否定四阿含中 佛说的涅槃本际——“识缘名色”的这个识，而在 佛说十八界无常的意识界中，别立意识细心为不坏的持种心，用来否定三转法轮的第七识、第八识，用来否定第八识的如来藏法，让三乘佛法堕于“兔无角”论，堕于无因论，堕于断灭论当中。他以蕴处界灭、灭了以后的灭相恒存，说这个就是不断灭，说这个灭相恒存的这种境界，就叫作真如；这个是以无常为常，这个是以断为常，这个 佛在佛世的时候早已经在经典里面诃斥了这样子的愚人。如果是像这样的话，那真如不就变成了断灭空的异名了？而阿罗汉入无余涅槃，那不就变成断灭了？
所以在这篇《以佛法研究佛法》这一书当中又说了：“愈后愈圆满者，又漠视了畸形发展与病态的演进。”其实他每一段话在表面上看来，其实都说得非常好；但是如果仔细去看他所写的书里面，其实他自己所写的书都跟他所说的这些宗旨，其实都是违反的。其实这一段话，也是明显的说明了当前佛教界所面临的严重危机。这样的危机是怎样的危机呢？那就是“坦特罗佛教”的畸形发展跟病态的演进，对佛教所带来的严重伤害。而坦特罗佛教攀附佛法而称为“后期大乘法”，其实它是印度教的化身，坦特罗佛教根本未曾进入阿含、未曾进入般若、未曾进入唯识三法之门；坦特罗佛教只是在佛法的门外摘取了一些佛法名相，发展为“无上密”：以外道法的本质，假借佛法名相还有佛教名义，遂行淫秽双身的修法，以淫秽的双身修法完全取代佛法；将佛法名相错误解释，以淫秽的双身修法为目标，说为“无上密法”、“无上方便法”，以淫秽的双身修法说为“金刚乘法”，妄说为超胜三乘佛法。若论三乘佛法，坦特罗佛教四大派古今“法王”、“活佛”，没有一个人曾经入见道位过；若论三乘佛法，坦特罗佛教都在外道断见、在断常见当中的凡夫位当中；所以以外道性力派学说而取代佛法的坦特罗佛教，它绝对不是佛教。
而《以佛法研究佛法》的这个作者，他在无上瑜伽还有大乐光明等双身修法当中，他能够洞悉坦特罗佛教的鬼神本质，所以洞悉坦特罗佛教的畸形发展，还有坦特罗佛教的病态的演进，这个是好事，这个是正确的；可是他也同时堕入了坦特罗佛教的应成派中观邪见里面，也就是堕入了应成派中观邪见里面的一切法空，而认为说缘起性空、一切法空是一切法的真实，是般若，一切法空就是般若的实相。因为深陷于中观邪见，深陷于应成派的中观邪见，所以为邪见所溺，所以严重误解四阿含的佛旨，而将坦特罗佛教的畸形发展跟病态的演进，与殊胜的三转法轮的唯识种智之法混为一谭；将坦特罗佛教的畸形发展、病态的演进，类比为 佛所说的三乘佛菩提道、佛所说的唯识种智的殊胜妙法混为一谭。所以误断唯识诸经，就像坦特罗佛教为畸形发展变态演进。
他说：“决非有一真常自体的存在，而是流变中的相对安定性，是唯识学所说的似一似常。”这样子的说法，是 佛在三乘经典其实都已经说有这个真实常住的心体，可是他说“决非有一真常自体的存在”，那这个是不是公然的谤佛呢？是不是公然的谤法呢？佛在三乘唯识经典里面，从四阿含里面就说有这个本际，就说有这个“识缘名色”的这个识存在了，有这个真常心存在，但是他说“决非有一真常自体的存在”。所以，佛早已经在三乘经典里面说有真实常住的心体，所以他这么说其实是在谤佛，其实是在谤法的。那此心，这个真实常住心，不是流变中的相对安定性，而是绝待的自体性；祂不是相对的安定性，绝对的心……；而蕴处界诸法所出生的心，也就是说他们所执着的这个意识心才是相对的，才是相对的心。但是涅槃本际、无心相心、真如还有第八识如来藏的这个自体心，祂是绝对的，祂是绝待的，不是相对的安定。所以这一部分也是谤佛，也是谤法。
而四阿含诸经中，佛早已经密说、显说唯识真义了，唯识诸经则宣示四阿含还有《般若经》所还没有宣说的成佛之道；而唯识诸经所宣说的成佛所必须具足的十地道种智还有一切种智，所以四阿含早已密意说有这个真实的常住心，并不是没有说。四阿含中 佛处处说“识缘名色，名色缘识”的识，“名色缘识”的识这个识是阿赖耶识，这个识是本际。佛说三世之内外、粗细、好丑、远近的色阴，“非我、非异我、不相在”；佛说三世之内外、粗细、好丑、远近之受想行识，“非我，非异我，不相在”（《杂阿含经》卷五）；佛也说“取阴俱识”，“于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受想行中识住，攀缘受想行，贪喜润泽，生长增广”（《杂阿含经》卷二）。而什么叫作取阴俱识呢？取阴俱识所说的就是在指这一个本际，取阴俱识所说的就是在指这个阿赖耶识，取阴俱识所说的就是在指“识缘名色”的这一个识，取阴俱识所说的就是在指禅宗所说的这个如来藏心、禅宗所说的这个真如心。
那我们今天时间已经到了，下一集再根据取阴俱识，跟各位作详细的说明。
阿弥陀佛！
（原标题：第112集 阿含经在佛法中之定位(二)）
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