第113集 阿含经在佛法中之定位(三)
2018-07-12
由 正文老师开示：阿含经在佛法中之定位(三)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天这一集要继续跟各位来分享“阿含经在佛法中的定位”。
我们上一集已经说过，四阿含当中其实早已经密意说有这个真实的常住心了。佛在四阿含当中说，处处说“识缘名色，名色缘识”的这个识，祂是阿赖耶识。而 佛说三世之内外、粗细、好丑、远近的色阴，它是“非我、非异我、不相在”，乃至于受想行识等阴，也是“非我，非异我，不相在”。而佛也说“取阴俱识”的道理，佛说取阴俱识，“于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受想行中识住，攀缘受想行，贪喜润泽，生长增广。”（《杂阿含经》卷二）
那什么叫作取阴俱识呢？取阴俱识就是说能取五阴、执持五阴而跟五阴在一起的阿赖耶识，也就是说“识缘名色、名色缘识”的这个识，这个识是五阴所缘的识。五阴就是十八界法，十八界法当中，意根界是心，六识界是心，全部摄于十八界当中。学人如果想要在五阴当中去断离，学人如果于五阴当中全部厌离、全部舍离，就能够得证解脱果。这个在《杂阿含》二八九经里面，佛如此说：【如是，多闻圣弟子于色生厌，于受想行识生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。】（《杂阿含经》卷十二）这样子厌舍五阴、七识心以后，舍寿不再现起未来世的五阴还有七识，所以说这个就叫作无余涅槃。也就是说，阿罗汉其实是灭尽了五阴，舍离了五阴，乃至于断了对于五阴的执着性以后，灭了意根，所以入了无余涅槃，这个涅槃它并不是断灭法，这个涅槃是本际第八识。也就是说，当声闻人入了无余涅槃，断了五阴，必是有一个本际；如果没有一个本际的话，那就入了断见了，那就是落入了断见外道。
所以舍寿前的五阴、七识，其实是由取阴俱识所取的缘故，也就是“名色缘识”的第八识。这个在《杂阿含》二八八经里面如是说：【如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色，为自作、为他作、为自他作、为非自他无因作？】答说：【尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作无因作，然彼名色缘识生。】（《杂阿含经》卷十二）这个是舍利弗所提出来的这个请益，在问十二因缘这一部分那个法；这是探究十二有支的名色——受、想、行、识七心还有色身，它是自作还是他作，还是自他作，或是非自他作之无因作。经里所答的是说由第八识而生，因为名色缘识而生。也就是说，这些受、想、行、识并不是自作，不是他作，它是由第八识而生的。这是说明名色等七识心不是自己能造作自己，也不是由他人能够造作自己，也不是由七识心自己配合他人来创造自己，也不是外于自作、他作的无因作；是因往世的七识心、色身所造的业行，而由“识”生此世名色的七识心，所以说“名色缘识生”。
名是受想行识，色是五根色身，识阴是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加上意根末那识，名色就具足了这样子的七识心。名色既然是属七识心所有，那能够缘名色的、能够让名色所缘的、能够生出名色的，那一定是有另外一个常住心；这个常住心就是“名色缘识生”，名色缘识生的这一个第八识心的这个识。这个识就是“识缘名色”的这个识，这个识就是“齐识而还”的识，这个识就是 佛所说的“入胎识”的识。因为依于这个识，众生才会入胎；依于这个识，才会识缘名色；依于这个识，才会生出众生的这个五根；依于这个识，才会生出众生的六识心；依于这个识，才会生出众生的受想行识。所以这个识不是他生的，不是他作的，这个识祂是本来具足的。
所以在四阿含中，其实从上面的经文我们能够知道，四阿含中早已经密意说有八识了，有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，再加上意根，还有本际“识缘名色”的这个识，总共八识；而不是没有说七识、没有说八识。在四阿含中其实早已经说明了我们众生都是有八识，如果说阿含没有说八识，而以六识论将八识论否定，这是严重误解阿含佛意的人，这个是不知不解阿含佛意的人。所以，在初转法轮的四大部阿含诸经当中，其实已经处处隐覆密意而说般若、而说一切种智了。因为愚痴的凡夫才会谤佛“初转法轮、二转法轮、三转法轮，说法前后矛盾，互相抵触”，而将最究竟了义的唯识种智的法说成是虚妄说，将最究竟了义的唯识种智的法说成是方便说，而将唯识诸经说成是 佛灭后的诸弟子所造，而否定唯识方广诸经是 佛说的，而说“大乘非佛说”。这个其实是严重的谤佛、严重的谤法。
譬如堕于学术研究的某法师，在其所着作的《唯识学探源》里面，这一本书里面怎么说呢？他说：“像后代发扬大乘的唯识学，原始佛教里头当然是没有的，原始佛教的缘起论，确有重‘心’的倾向，后代的佛弟子顺着这种倾向，讨论有关心识的问题，这才有意无意的走上唯识论。”可是我们前面所举出的阿含的经典，其实已经处处已经说明唯识正理，阿含与二转、三转法轮没有丝毫抵触，般若中观以及唯识种智的正理，佛早已经隐覆密意在四阿含中已经宣说了。否定三转法轮唯识诸经所说七识、八识的人，他的问题是在什么地方呢？他的问题是在未能如实证解四阿含的佛意。
如果说四阿含中所说抵触般若中观的话，那这么说宣说阿含经的时候的 释迦牟尼佛应该还没有成佛，仍不解般若中观的缘故，但这个是谤佛啊！这些佛学学术的研究者，他们说阿含所说抵触般若中观，般若中观与阿含是互相抵触的，这样子说的意思就说明了，宣说阿含经的时候的 世尊，祂其实还没有究竟圆满；因为祂还没有真正了解般若，还没有真正了解中观。但这个是严重的谤佛啊！如果说般若中观所说它是抵触唯识种智的话，那也同样，是不是宣说般若中观的这个时候的 释迦牟尼佛是还没有成佛？因为还没有证得唯识种智的缘故。如果是这么说，如果说般若中观所说抵触唯识种智的话，那这样子也是严重的谤佛啊！
那这样子的谬论，将会让三转法轮的诸经正理让它蒙上灰尘；让这些三转法轮的正理，这三乘正法的根本的如来藏义，将会被淹没掉，将会没有人愿意去修证、愿意去修学。佛法就会因为这样子，慢慢的离开阿含所说的正理，也会堕于意识思惟所知的这个五阴缘起性空里面，也会堕于意识思惟所知的这个无常无我当中，而成为断灭论的人。那这样子会让佛法逐渐的趋于浅化，会让人人如果闻熏这样子的一个法的时候，会让佛法逐渐的没落掉，会因为这样子的熏习根基转浅，那就慢慢的成就了末法；末法其实就是因为这样子所造成的。
所以，法其实没有所谓末法、正法的问题，是因为“人末”的问题；是因为人无明遮障，没有如实的去证解 佛所说的佛法，所以让佛法逐渐的趋于没落，让佛法逐渐的趋于浅化，才会变成末法，这个就是“狮子身中虫”。因为以这些相似佛法，以这些相似佛法来取代佛法，来诽谤真正的佛法，是让佛法趋于由正法变成末法的最主要的一个原因。
像这样子说的人，他其实就是谤正法轮，那谤正法轮的人呢，佛说就是造无间的地狱业啊！这样的愚痴的学人，如果随其修学，如果有愚痴的学人随着这样子说法的人修学，随着这样说法的人来诽谤，这样子是跟他一起共同成就无间的地狱业。我们为了要救这些人离开谤法的地狱业，宁可在这个地方忠言逆耳，看这些人因为谤法未来世将会入于不可救拔的这样子一个境地，我们怎么可以默然呢？怎么可以眼睁睁的看着他们后世受苦呢？如果是这样子的话，就不是菩萨所应该有的心行的。
所以，其实把这些法义的真正的道理把它揭示出来，无非是为了要救护因为误解了佛法的人堕入了这样子的邪见。因为堕入了邪见，乃至于进一步来诽谤了大乘如来藏，来诽谤了 佛所说的最微妙最殊胜的了义的正法，那这样子的话未来世的地狱果报是堪虑的啊！所以身为菩萨的修学行者看到这样的情形，怎么可以不起悲心来救这些人离开谤法的地狱业呢？所以，虽然这些话讲出来以后，可能会让堕于学术研究的人产生许多的烦恼，但是我们宁可忠言逆耳，也不能看着因为邪见的缘故，乃至于跟着谤法而造成了未来世无量的地狱果报。
所以，四阿含诸经所说的，其实早就已经隐显都已经符合般若中观还有唯识种智的妙智了，若有真善知识依止正义而疏解之，则诸佛子就能够真实明了四阿含诸经中 佛所说的真实义理，也能够印证二转、三转法轮的般若还有种智都是 佛陀真实的意旨，也能够令一切人天不能否定大乘唯识种智的妙法。四阿含诸经所说的，早都已经隐说、显说，而且完全符合般若中观，也完全符合了唯识种智的妙理；所以我们才会说，其实 佛所说法“初中后善，纯一满净”。佛所说法初时说、中时说、后时说，都是依着这唯识本际的这样子的一个道理，来宣说佛法真正的道理，所以 佛所说的法，“初中后善，纯一满净”。这个纯一满净的这一个法，就是我们所说的真如心，就是我们所说的这个禅宗所证悟的这个如来藏第八识心。这个第八识心也就是在般若系经典里面所说的非心心、无心相心，也就是阿含期所说的本际、阿赖耶、如来藏乃至于有分识。
所以 佛其实早已经在四阿含中都已经显说、隐说说了唯识的妙理了，都已经说了这样子的道理；其实它完全是符合般若中观，也符合唯识种智的妙智。所以，如果有真善知识能够依着这样子的正义来解释阿含的正义，诸佛子才能够真正的明了四阿含诸经当中 佛所说的真实义理；也能够印证 佛初转法轮所说的阿含正义，能够印证阿含正义其实是与二转法轮、三转法轮的般若智慧还有唯识种智是互相印证的，这个都是 佛陀真实的意旨。因为树立了这样子的一个不坏的法，树立了这样子的一个常住不坏的这个真心，这个是本住的法；那这个本住的法能够令一切人天不能否定大乘唯识种智的妙法，也能够让众生在修学佛法过程里面不会落入了断见还有常见，所以《阿含经》在佛法中的地位是非常重要的。
这四大部《阿含经》所集诸经是一切佛门的学人所共同认为佛说的，这是无异议的。从四阿含中我们可证知中观，从四阿含当中可证知般若，从四阿含当中可证知种智唯识诸经确实是 佛所说的，佛在四阿含中早已经显说、隐说中观般若还有种智唯识的。二、三转法轮诸经所说的般若中道智还有唯识种智的正理，不但符合阿含所说，也更进一步能建立四阿含诸经所未曾细说的大乘别敎微妙正理；而且能够让佛子能够依这样子的正理修学，乃至逐渐地地增上直至成佛。所以，二、三转法轮诸经所说的般若中道智还有唯识种智的正理，不但符合阿含所说；它不但符合阿含所说，而且更微细的去说明阿含所没有细说的这一部分。佛是因为这样子的、依着这样子的因缘，次第开显这样子的佛法，所以让我们能够逐渐的因为佛法次第的了知，而能够修学一切的佛法。
所以，阿含、般若、唯识如鼎三足，阿含、般若、唯识就像鼎的三条腿一样，它是互待互成的，缺一不可，缺了任何一个都是不可以的；因为必须要能够这样子知道《阿含经》在佛法中的地位，它是非常重要的。《阿含经》其实早已经宣说了般若，也宣说了一切种智；所以《阿含经》在佛法中的地位非常重要，《阿含经》不能偏废。修学佛法的人不能偏废于阿含，认为说《阿含经》那个是小乘法，认为四阿含其实只是在说解脱道，认为四阿含根本没有说唯识种智妙法，认为说四阿含并没有说般若中道智；其实 佛在这个地方早已经说，在阿含里面早已经说般若还有唯识种智了。所以这一部分的法，佛在这个地方已经隐说、显说，已经宣说了。
所以佛法其实是不应该分派分宗的，佛法其实都是以这一个“识缘名色”的这个如来藏、这个阿赖耶识为心、为宗；所以不管是阿含或是说般若，或是说唯识乃至于华严，都是依止着这个唯识心、依止着这个第八识心所证入，所以能够开显后续所修证的佛法。
我们今天已经把《阿含经》在佛法中的定位说完了，今天时间已经到了。
阿弥陀佛！
（原标题：第113集 阿含经在佛法中之定位(三)）
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