正子老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题，是以 萧平实导师著作《阿含正义——唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法的精髓，也就是唯一佛乘的法教，几千年来从来不曾被判读出来。我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯一佛乘的法要。
我们接著上一集，续说二乘涅槃的中道性。二乘圣者所证的无余涅槃，都是依于他们五阴死后，后有永尽，已经灭尽十八界，灭除意根以及业爱种子，不再出生后世的五蕴、十八界，只有如来存，无境界的境界。然而，入住无余涅槃的心，固然是如来藏识，祂自性本清净，所以从来都不必修行，祂也绝对不会懂得修行，因为祂不自知我，是无我性；祂虽是自体本来清净，同时却含藏著意根与识阴六识的染污种子。
我们特别要提出的重点是：蕴处界五阴修行以后，是由“本识”如来藏自住涅槃，而不是由蕴处界的五阴自己入住涅槃。这个观念很重要，误解佛法的大众们，都是想要以蕴处界的自己修行以后，再由蕴处界中的某一法，误认作真实不坏的自我，想要由“我”入住无余涅槃，而认为是解脱生死。这种错解，在佛法中都是属于常见外道的见解，其实都不符合 世尊的意旨，所以被称为外道（外道就是外于世尊的法教，而自认为可以解脱）。
我们引经文为证，在《杂阿含经》佛陀告诉婆罗门：【自作自觉，则堕常见；他作他觉，则堕断见。】（《杂阿含经》卷12）经文的意思是说，若是作意要由涅槃心来自觉自悟，就称作是“自作自觉”；这个人一定会堕入意识心中，误将意识的某一情况认为是涅槃心，然后想要以误会为涅槃心的意识心自己入住无余涅槃，落于常见之中，成为常见外道，不能断我见。若是“他作他觉”，则是由不相干的别人来觉悟菩提，住入涅槃，与自我无关，一定会堕入断见中；这都是由于修行人，认为应把自我全部否定之后，却无法找到常住不坏的自我，只好信受有外在的神力，或是成为一神教的教徒，由上帝来使他常住——永生天堂而不断灭，其本质仍然是断灭见。假使有人读了 平实导师种种宣说大乘法的书籍以后，相信意识心是虚妄的，就误以为是由涅槃心如来藏来修行，然后由如来藏入住涅槃，这又成为另一种的自作自觉，也是误会正法的人。
由于中道之法甚深难解的缘故，声闻圣人听闻之后，不解佛意，于是在结集的时候，就依照他们所理解的内容而书写，就成为小乘经典中所说极为肤浅的文字中道；若是菩萨听闻佛法以后结集成经典，就成为大乘中道般若真实的智慧。由此缘故，已经可以证明声闻人，并不是没有听闻 佛陀宣说般若中道；然而听闻之后，不能真解其中的义理，无法忆持真实的内容，才会有极为粗浅的阿含中道记载。我们将举述阿含部的《央掘魔罗经》，证实大乘之法，以及中道、菩萨道、如来藏等法，确实是 佛陀在世的时候已经宣说以及建立的究竟法教。
我们提出几点分析供大众参考：首先是两千五百年前，假使 佛陀没有将成佛之道教导完毕，是一定不会将应身示现入涅槃的——因为这表示 佛陀的化缘尚未圆满。而菩萨们在听到声闻人诵出，他们所结集四阿含中大乘经典的内容时，就当场提出抗议了；在抗议要求修正而无效以后，当然会当场宣称：“吾等亦欲结集！”所以随后不久，就有大乘经典被结集出来。另外，如果是部派佛教经由数百年发展以后，才渐渐结集出大乘经典，当时哪能够不被佛门众人斥责为新创之说？那时候还算是正法、像法时期，离佛世不算久远，也已经普遍使用文字记录了，难道会没有反对者以文字记载，投诉某经是何时被创造出来的？要等到两千五百年后的今天，才由现代的法师以及外国学者，纯粹依据臆测而没有任何证据，就直接加以诬指大乘不是 佛陀所说的？
再说，如果是 佛陀入灭五、六百年，才开始渐渐创造结集的大乘经典，一定无法避免会如同天竺的密经一般，假托为入龙宫取经，或者由创造者预先埋藏于山地、岩洞或岩堆中，再托词为某佛、某大菩萨指示而取出，用以蒙骗世人；然而大乘经典的呈现，都不是这样。同时在 佛陀尚未入灭时，就有童女迦叶菩萨率领五百比丘人间的事相被声闻人结集，也记入《阿含经》中。也因为大乘经典是随后不久就结集完成，才没有数百年后，被反对者或声闻人记录创造结集的时间，或开始流通的时间。由以上种种迹象，任何有思考逻辑的人都可以了解大乘经典，并不是声闻部派佛教以后数百年间，才创造或结集而成的。
假使部派佛教的声闻人，可以渐渐发展出大乘佛教的经典来，那么经由两千五百多年，南传佛法中的许多声闻人，如今也应该可以发展出大乘佛教来；然而，实际上终究不曾有这样的事出现。这是由于声闻人的法义，不必亲证本识的缘故；在未亲证本识的情况下，是绝对不可能发展出大乘佛法的。而且 世尊是因为亲证大乘般若，以及一切种智圆满具足才成佛的，不是由二乘法的四圣谛、八正道、因缘观解脱道而成佛的。还有 佛陀在世时，必须圆满具足解脱、般若及种智，才有可能成佛；也必须宣演完毕成佛之道，才是化缘圆满，才可以取灭。所以，佛陀在世晚年时期是三乘法教并行的，才会有童女迦叶菩萨率领大乘法中的五百比丘们人间，而不被 佛陀及声闻罗汉们所斥责，也才会被声闻圣人记载入阿含部经典中，用来护持二乘涅槃。
由此可见，部派佛教的声闻法广行时，大乘佛法也是一直并行在弘扬著。部派佛教当时仍有许多阿罗汉，他们绝对不敢否定弘扬大乘法的菩萨们；因为，他们深心中已经确定菩萨们的智慧，绝非他们所能衡量。当菩萨们说明大乘与二乘法间的胜劣差别时，二乘阿罗汉们了解菩萨所说都是如实语，而他们已经断了我执以及我所执，当然不会有激烈的反应，因此就不敢对菩萨所说有所反驳。而大乘菩萨所弘扬的大乘妙义，也能护持二乘法，使外道绝对无法攻击二乘法。由此缘故，当时大、小乘的弘法者之间因而而相安无事，凡是已证了初果，甚至于证得四果的声闻圣人，绝对不敢有任何言语评论大乘法教的；只有凡夫或者外道才敢如此作，这都是缘于他们误会了二乘法教的涅槃正理，也因为没有断我见而使涅槃智慧无法生出的缘故。
从另一个层面来分析，不但是大乘经典中，连最原始的二乘法四阿含中，都已经处处明说 世尊成佛了。而且说是久远劫以来，就广行菩萨道，历经极多尊佛，勤修供养，修学佛菩提，都不是说往昔无数劫以来修学罗汉道；并且也说久远劫以来，曾经奉侍过无量无数的善知识，都是行菩萨道，不是行罗汉道。若是像这样精进学罗汉解脱法的人，如果是利根修行者，一定会在一世之中就证得第四果；迟钝的精进修学者，也可以历经四世而证得阿罗汉果，又何必用无数劫的时间修行解脱道呢？这已经表示 世尊久远劫以来，修学的都是菩萨道，不是声闻道。
既然所修都是菩萨道，而不是声闻道，当然在历经久远劫的修行以后，一定是成佛，而不是成为阿罗汉。因为是成佛的缘故，所以 佛陀即使是在弘传声闻道的阿含期，在专门演说蕴处界无我、诸法无我的时候，也常常隐说有真我第八识，以这个真我本识而建立二乘涅槃，不堕于断灭境界中。依本识为中心而解说的解脱道，大大不同于断见外道的邪法，而且使得断见、常见外道都不能攀附于声闻佛法，不能对二乘佛法加以诽谤。
让我们举示阿含部的《央掘魔罗经》，经文浅显易懂，佛陀开示说：
“于‘真实我’，世间如是、如是邪见，诸异妄想，谓解脱如是，谓‘我’如，是出世间者。亦不知如来隐覆之教，谓言‘无我是佛所说’，……。”（《央掘魔罗经》卷4）
意思是说，对于本识这个“真实我”，世间人总是有如是、如是等种种邪见，种种不同的妄想，说解脱就是这样子，说蕴处界中的觉知心“我”就是如，说这个觉知心我如如不动时，就是出世间的心，说是能入无余涅槃中。他们也不知道 如来隐覆密意而演说的法教，总是说“一切法无常故无我，这就是佛陀所说的法教”。
经文中 佛陀接著又开示说：
“出世间者，亦复迷失隐覆说智。是故如来说‘一乘、中道’离于二边：‘我’真实、‘佛’真实、‘法’真实、‘僧’真实，是故说中道名摩诃衍。”尔时央掘魔罗白佛言：“世尊！众生不知中道，妄想说余中道。”（《央掘魔罗经》卷4）
经文意思是说，在解脱道中修学出世间法的声闻人，却又迷失于我释迦牟尼隐覆密意而说的解脱智慧。由于这个缘故，我释迦如来特地宣说“唯一佛乘以及中道”都是离于两边的：“我”是真实的、“诸佛”是真实的、“佛法”是真实的、“僧宝”是真实的，以此缘故，而说中道的名称就是摩诃衍（摩诃衍就是梵文Mahāyāna的发音，大乘的意思）。当时央掘魔罗禀白 佛陀说：“世尊！众生不能了知中道的义理，以种种妄想而演说种种不同的中道。”
各位菩萨！佛陀所说的“无我法”，只是从现象界、世俗法的蕴处界来说的；这种种法，包括大众认定为常住不坏的离念灵知意识心、意识细心、意识极细心，都是五蕴、十八界所含摄的法；这些生灭法的自我，当然是无常故无我的，这正是 佛所说的无我法。但是，无常故无我的解脱法，只是在讲世俗法、现象界中的蕴处界无我，不是在讲“本识”无常故无我。而且，蕴处界无常故无我的解脱道，还得要靠《阿含经》中所说常住的“本识”来护持，才不会堕入断灭空，而被断见外道所附会；也才不会堕入常见外道所堕的意识境界，而被常见外道所攀缘。
由于意识心是第六识，是识阴六识所含摄的生灭法；而真我本识则是第八识，不是识阴所摄的生灭法，而且还是出生识阴、意识的常住法，怎么会相同于常见外道所说的神我、梵我意识心呢？佛陀早已经在四阿含经典中说过：本识就是入胎识，是名色的根本因，是能出生名色的真实心。所以 佛在四阿含经典中称之为我，不是无我，只是说得太隐密了，所以没有实证本识的人，无法理解、无法相应的缘故。
我们说明到此。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长！
阿弥陀佛！
第096集 中道及一乘（二）
2020-07-06
返回列表页 三摩地 www.sanmodi.cn