第120集 宗门的证悟不得违背教门(七)
2018-07-12
由 正元老师开示：宗门的证悟不得违背教门(七)
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们《宗通与说通》成佛之道这个系列要继续讲解“教门的弘扬不得违背宗门”这个单元。
在上一集当中我们谈到了某位老法师，他以断章取义、扭曲经义的方式说如来藏是外道神我；我们并且举出了这位老法师在他所写的《印度佛教思想史》这本书当中的一大段文句来解说。因为他扭曲经义的情况非常的严重，所以我们花了许多的时间举证经文来解说，但是还没有谈完，那么现在我们就接着往下谈。
三、经文说：“若勤方便，除烦恼垢，尔乃得我”。我们把他所引述的《大法鼓经》前后整段经文念一下：【佛告迦叶：“如是我者生客烦恼；欲见我者，作是思惟：‘今当推寻我及垢本。’彼人云何，为得本不？”迦叶白佛言：“不也，世尊！”佛告迦叶：“若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。谓闻如是比经，深心信乐，不缓不急，善巧方便，专精三业。以是因缘，尔乃得我。”】（《大法鼓经》卷下）在这段经文当中，佛陀是说，需要以种种的方便法来精勤修习，去除烦恼垢染之后，才能够证得这个“我”；并不是像常见外道神我，不需要修习除断我见无明烦恼，就可以证知这个常见我。这位老法师他却以断章取义的方式，而说如来就是外道神我的异名。像这样先误解 佛陀的旨意，再来断章取义并且诽谤说“如来和外道神我相同”，这种做法实在不应该是具备法师身分的人所该做的！
老法师他又举经文说：“常住安乐，则必有我”。我们先念一下他所引述的《大法鼓经》前后文义完整的经文：【为坏众生计常想故，如来不般涅槃，示般涅槃……如来为坏彼思想故，示现有死。如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭；若不灭者，则常住安乐；常住安乐，则必有我。】（《大法鼓经》卷下）这段经文的意思是：众生因为计着觉知心是常不坏灭的，所以生起了常想；而如来本际虽然不会死灭，但是众生都如同这位老法师一样，不知道这个本际在哪里，因此就产生了混淆；所以 世尊示现觉知心有坏灭，所以示现入涅槃，来灭除众生对于常见外道神我的这个错误思想。但是，如来在涅槃之后如果是断灭的话，那么一切的有情在死后应该也都没有来世，因为他的十八界都已经断灭了；反过来说，如果如来以及有情在灭度了以后不是断灭的话，那么众生应该就有个常恒不坏的假名我，而且这个假名我必定是和会坏灭的蕴处界我完全不同。如果有这个常不坏灭的我，那么祂应该是常住安乐的；如果有个常住安乐的，那么就一定是和蕴处界不同的我，而这个我绝对不能叫作外道神我，因为外道神我是常见的意识我。佛陀已经说意识外道神我就是蕴处界我，为什么这位老法师却断章取义，诬蔑如来藏是外道神我来附会己意，而否定如来藏这个真实我的存在呢？
再来，老法师他又举说：“四、‘一切众生皆有如来藏我，……断一切烦恼，故见我界’。”这位老法师对于这段经文不只是断章取义，而且还是断句取义，扭曲 佛陀的旨意。我们来念一下他所引述的阿含当中的《央掘魔罗经》当中前后完整的经文，大家就可以了解。经文说：【一切众生皆有如来藏，我次第断诸烦恼得佛性，……是如来藏胜一切法，一切法是如来藏；所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故。】（《央掘魔罗经》卷四）由这段经文我们来看，我想大家都可以很清楚地知道，《阿含经》当中不是说“一切众生皆有如来藏我”，而是说“一切众生皆有如来藏，我次第断烦恼得佛性”。这位法师他经常用断章取义的方式，已经非常不恰当了；在这里更是断句取义、扭曲经义，则是更为恶劣的作为。这实在不是佛门法师所应该做的事啊！如来在阿含诸经当中，到处都用蕴处界缘起性空来广破常见我，广破外道神我，怎么有可能在《阿含经》当中又说和外道我相同的如来藏我？所以真相是，世尊在破除了众生所执着的外道神我、常见我之后，想要为大众开示涅槃之后并不是断灭，想要为大众开示成佛所应行的大乘道；所以在《阿含经》当中说菩萨道，说大乘摩诃衍，说有入涅槃之后的“我界”，这个我是假名我。佛陀已经说这个假名我就是如来藏，已经说如来藏不是蕴处界我，而外道神我却是蕴处界我。
这位老法师其实并不是不知道这些经文的意思，但是他为了附和应成派中观的邪见，也为了否定他所不能证得的如来藏，所以才把四部经的八段经文加以断章取义，只是为了要附会自己主观想像的邪见。我们检查这位老法师他所有的着作，可以发现到处处都是误会阿含诸经的内涵，他否定十八界的意根第七识，并且还否定涅槃的本际如来藏、阿赖耶识、第八识。像他这样对于这么粗浅的阿含基本佛法都尚且误会、读不懂，却自夸说他能够知道印度佛教思想，还自夸说他懂得微妙甚深的般若中观思想，相信从以上的解说，大家应该都已经很清楚，这是不可能的。但是他竟然还大胆的着作《印度佛教思想史》，他在书中任意地曲解般若中观以及 龙树菩萨的《中论》思想是性空唯名，竟然还诬蔑如来是世俗我、外道神我；他更以断章取义的方式来引述经典，说如来藏是“如来藏我”，诬谤 佛陀所说的假名我是外道神我的思想，并且诬蔑三转法轮诸经是与外道神我合流。
对于这一类主张般若即是性空唯名的人，佛陀在这个《大乘入楞伽经》卷五当中，其实已经预先破斥了；没有想到在两千多年之后，这位老法师还是堕入了相同的错误当中。我们来看 佛陀在《大乘入楞伽经》当中是如何说的：
【（佛云）：“以信言教，昧于真实，于一切法如言取义；彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异，何以故？义无体故。’是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。……大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故；惟除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说。”】（《大乘入楞伽经》卷五）
佛陀开示这段经文的大意是说：【有些凡愚众生没有足够的智慧，不懂得“依义不依语”的道理，虽然能够尊敬、尊重、承事供养佛陀，并且相信佛陀的言教，但是却迷昧于真实之理，不能够善解经文名句的真实义，所以对于一切法只能够依于表相来执言取义。这些凡愚众生都这样说：“佛法的义理和言说之间，并没有丝毫的差异，为什么呢？因为义理并没有所依的理体的缘故。”这些人并不了解言音的自性，认为言说本身就是义理，除此之外并没有义理的理体。大慧啊！如来是从来不说堕于文字的法教的，因为文字是虚妄不可得的法；如来从来只说不堕于文字的真实义。大慧啊！如果有人说法是堕于文字当中的话，那就是虚诳说法。】
这位老法师他主张般若中论即是缘起性空、唯是名言，所以说般若是性空唯名论。他对于“般若中论的根本旨意是依于藏识的中道性而说”这样的真理完全漠视，而只是执取文字言说表相的戏论空，而且竟然能够造作出这么多邪解邪见的书籍，实在可以说是“善于言说”的人啊！但是，佛陀曾经开示说，所谓大德多闻并不是指像这位老法师这一类善于言说的人，而是说善于言说当中义理的人。佛陀经常告诫弟子们：应该要远离善于言说而却不善于真实法义的人。所以佛教中的学人，如果都能够远离这位老法师这些邪解邪见的话，那可真的说是佛教之幸、学人之幸了！
另外，佛陀在《入楞伽经》卷六当中也告诉我们，不要执着于文字指，而要追寻文字背后的真实义理。佛陀这样开示说：【大慧！善男子善女人不得执着文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物，以指指示，而彼愚人即执着指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执着名字指故，乃至没命，终不能舍文字之指、取第一义。……大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执着名字，言得义者，如彼痴人不知舂炊，噉文字谷，不得义食。以是义故，当学于义，莫着文字。】（《入楞伽经》卷六）
所以，世尊是要我们依义不依语，提醒我们不要执着于文字。而这位老法师他却不断的执着于文字名相戏论，妄说般若中道是性空唯名论，使得般若的真实义完全没有办法彰显出来。他完全不知道 龙树菩萨的《中论》之所以能够贯通声闻法与般若空，就在于 龙树菩萨也是依于藏识的中道性而作论述的，所以所说的法义完全符合正理，而使得诸方大师都没有办法提出任何的责难；而并不是像这位老法师所说的，“由于众望所归，即使思想不同，也没有人敢出来责难的。”龙树菩萨的弟子如来贤，也同样是依于 龙树菩萨所证的藏识中道而来弘扬唯识中道法，他的法道与 龙树菩萨并没有不同。这也不是这位老法师所知道的。就像 平实导师祂是由禅宗的禅法而悟入般若的，而祂却也弘扬唯识中道法，这是因为法无二门，只有深浅广狭的差别而已，而这也同样不是这位老法师所知道的。
所以我们说，一切法师、居士如果想要弘扬教法的话，就不应该违背宗门的意旨来宣扬教法。如果是像这位老法师他否定如来藏，否定唯识种智，而说般若佛法是性空唯名的话，这样的人都不能称为是佛教徒；不应该说他们是在弘扬佛法；因为他们所弘扬的法并不是真实的佛法，反而是在铲除佛法根本的破法者啊！像这样错说佛法的人，平实导师多年以来，为了不影响他们的名闻利养，所以没有指名道姓来述说他们的错误；然而经过许多年的观察之后，发现这些人都没有丝毫要改正的意思，反而变本加厉，持续造作破坏佛法根本的诸多恶行。所以，平实导师祂认知到以往那种温柔敦厚的作为，并没有办法使那些人知非改错，停止破坏佛法的作为；所以现在才在新出的书籍当中一改作风，一一的指名道姓而引述他们所说的法来作评论。这么做主要是为了想要遏止那些人破坏如来藏正法，想要遏止那些人以常见外道法来代替佛教正法。
我们应当要知道，一切人的所悟一定是要和 世尊圣言量所说的般若以及种智完全相同才可以；而般若以及种智完全是依藏识的体性而说的，是在叙述藏识的空性以及有性，是在叙述藏识当中所含藏的一切法种的智慧，像这样的说法才能够说是佛法，这也才是佛法的第一义谛。如果有人主张说，不需要有藏识而可以证悟甚深般若的话，那么就是心外求法的错悟之人；如果又有人主张说，不需要有藏识而可以证得一切种智的话，那么这个人所说的种智，就只能说是研究唯识法义的戏论，而绝对不是真实法。因为三乘菩提都是完全依于自心藏识而说、而修、而证的，所以一切佛门的善知识在弘法、修法的时候，都应该要遵循圣教所说的宗门真正意旨，而来谨慎的奉行。
由于以上种种的缘故，所以我们才说：教门的弘扬不得违背宗门。以上“第八章第二节、教门的弘扬不得违背宗门”这个单元，到此全部讲解完毕。谢谢各位的收看。
敬祝各位菩萨色身康泰、道业增进！
阿弥陀佛！
（原标题：第120集 宗门的证悟不得违背教门(七)）
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