接下来我们继续来看，就说刘灿梁呢，对于般若，他其实是不知道的，不知道般若，就是五蕴本身怎么来的，它的实相是什么，祂真实的能出生它，这个五蕴的真实法是什么，因为大家都知道，五蕴是被出生的，是被藉因藉缘出生的，可是能出生这个五蕴法的，就是这个五蕴的实相，因为有五蕴法才有一切法，才有世间一切法，所以我们拉回来，从一切法这么广的层面，拉回到五蕴这边来看，五蕴出生的根源是什么，原来就是如来藏，原来就是这个阿赖耶识，所以您知道了，真正证得这个心以后，对这个道理不是只有想像，不是只有知见的建立，而能够现前观察，我这个五蕴身，真的是衪出生，我的五蕴身真的是永远住在我的如来藏里，从来没有离开过，所以为什么说，这个证得如来藏的人会说，五蕴永远在不生不灭中，五蕴永远是住在如来藏里，因为如来藏不生不灭，这个就是般若，所以呢，以这样的实相智慧叫般若，所以般若跟智慧的差别，是不一样的。
　　现在我们再来看看他，继续怎么讲呢，女学员听了刘灿梁解释以后呢，她说【老师再问一下，就说智慧般若，就是佛具备这些东西，就是说它的因和缘，都清清楚楚了了分明，就这么简单，简单连结……】刘灿梁说：【每一个种子，它为什么会起现行，它的关系是什么……完全已经具足一切种智，一切种子的智慧叫一切种智，你刚开悟的时候只能叫总相智，你还没有具备一切种智，菩萨只具备道种智，他知道了种子的智慧，道种智，刚刚开悟的七住菩萨，只知道总相智，连别相智还不不具备】
　　这样子讲，这样子讲呢，人家再问他说智慧跟般若，这是佛都具备了，人家问他说就是种子，然后因跟果这样叫作般若吗？不是，不是的，因果甚深极甚深，因果甚深极甚深，到底过往无量劫之前，造下了什么善业恶业，熏习了什么样的法，跟谁结了什么缘，然后呢，这一世，会有这样什么东西现行，这个因果只有佛能究竟了知，不是像刘灿梁所说的说，你这个眼根呢起现行了，这么简单的关联知道说，眼根这个种子起现行，眼识起现行，这叫作总相智，这个你们不用开悟，你们也知道，对不对，你们不用开悟，你们也知道说，对啊！
　　这个是十八界的法，十八界的法就是如来藏所本来具足的功能，那十八界法呢，十八界的种子功能，都是由如来藏所含藏的，那这个种子自己不能生，我们上一次有跟大家讲过，无生的道理嘛，不自生，非他生，不共生，非无因生，种子不能自己起现行，所以一定要有一个法，藉因跟缘让种子起现行，这样的情况你又知道说，原来我这眼根耳根鼻根舌根身根整整这十八界法，都是由如来藏的种子，藉因藉缘所现行的，这样子的知见，你不用开悟你也知道，这怎么可以叫般若呢，这个不是般若，为什么他会这样子讲，因为他自己本身没有实证，没有实证他自己的如来藏，所以他无法现观他的五蕴身，真的是从如来藏所出生，他没办法现观，他对这种实相的智慧他没有，所以他没有般若，所以他说，人家问他，就这样子，因缘清楚了了分明就这么简单，就这么简单吗，他就说就是种子起现行，种子为什么起现行，种子能起现行的关系是什么？
　　这里面，为什么十八界要起现行，当然你一定要有造生死业，那你造了生死业，过去有生死的业，所以你在欲界，还要酬偿这个生死的业报，你的眼根为什么这一世，成就这样的眼根，你过去世造了什么业，开悟的人是不知道的，我开悟了以后，我都还不知道我这眼根耳根，为什么要现行成这个样子，我还不知道，我知道说，它必然是由的如来藏，我的阿赖耶识帮我出生的，可是那个因果关系，我是不知道的，我还没有办法知道那个因果，那很深！
　　可是你看到刘灿梁，他真的师心自用，把佛的智慧当作他现在就知道，没那么简单，没那么单纯，那个得要修学到初地以上，才少分能够知道，七住位菩萨不可能知道这个的，没有能力知道的，知道说，我们现在的五蕴身，它是属于什么，属于过去所造的业，而这一世呢，要藉这个所谓业以及父母之缘来到这人间，当然是由我们自己的如来藏，把我们的五蕴出生的，这一点是知道，可是那详细的因果，每一个我的十八界，起现行的那个因果，这个怎么可能开悟就知道，不知道啊，所以他说，每一个种子它为什么会起现行，它的关系是什么？这个不可能是开悟的人能够了解的，要去熏习熏习说，为什么你的五蕴十八界现行的时候不自在，如来藏本来自在呀，可是为什么由如来藏所变现，出生的五蕴十八界不自在，这个道理你要去熏习了解，你什么时候才能说，由如来藏出生的五蕴十八界自在，成佛的时候，成佛的时候完全自在，可是你就是要去熏习。
　　为什么，因为我们里面含藏了很多，过往过去世所熏习的无明，习气烦恼随眠戏论熏习，你刘灿梁这叫戏论熏习，他完全不知道实相，可是他却用六识论的理论，来熏习他自己，所以他这一世如果没有改变，他未来还是永远入不了正法，因为他戏论熏习进去的东西，他的阿赖耶识，把它记得非常清楚，他未来世，还是会跟六识论相应的，所以很多人听了以后，赶快离开刘灿梁，回到正法熏习是对的，因为赶快断除这个戏论熏习，否则的话你一直戏论熏习，你就没有办法，真正回归到实证如来藏，来了解说，我的这个五蕴十八界，真的是由我的如来藏所出生的，可是为什么不自在，为什么不自在？那我的执著烦恼是什么，我执著烦恼是什么，法执是什么，不知道的智慧又有多少，那怎么办？
　　善知识教导我，我们现在就在依止我们导师善知识教导，现在他讲的说，一切种子的智慧叫一切种智，刚刚开悟的时候只能叫总相智，刚开悟的总相智就是实相，实相的智慧就是知道说，原来五蕴法的根源就是如来藏，这叫实相智，这叫总相，一开悟的时候知道说，五蕴十八界确实是由我的如来藏所出生，所摄持，叫总相，不是他说的这个，其他的一切种智那就要熏习，熏习一切种智，就要熏习百法明门，慢慢了解说，最基本的一百个法是哪一些，有五位嘛，心王，心所法，色法，心不相应行法，无为法，这五位的法要慢慢去了解，这些法到底是，什么样的内容功能？这里面呢，怎么样是如来藏本身的人无我，法无我，你要怎么去，生起这个无我的智慧，去除你的人我执法我执，这个才叫作熏习一切种智。
　　不是一天到晚只是刘灿梁讲的种子起现行，他就那么一句话，他的三句不离本行，就是种子起现行，对不对？上一次我们讲《坛经辨讹》看那内容也是，到处讲种子起现行，所以你看，他说菩萨只具备道种智，知道了种子的智慧，道种智，刚刚开悟的七住菩萨，只知道总相，连别相智都还不具备。一切种智的智慧在开悟以后，一定要跟随善知识来熏习，那么这个善知识一定要实证，实证道种智一分的，才有办法教你，真的，因为他实证，他才有办法了解经论里面，要说的道种智是什么？所以我们要跟随地上菩萨修学，地上菩萨实证了道种智的一分，那么这个道种智呢，不是只有知道，眼根眼识耳根二识这些十八界法，都是如来藏的种子功能，不是这么简单，这几句话就讲完啦，对不对，那你每天一直讲种子功能，种子功能种子起现行，那能获得什么样的种智的熏习呢，最重要的在什么地方，就是我刚刚说的，你这样的一个五蕴身，被你本来自在的如来藏，藉因藉缘变现了以后，不自在，对不对？会老会病会死，对不对？不自在，为什么，那哪些无明你要去除，习气随眠要去除，你的这些粗重的所知障烦恼要去除，有一些属于异熟品的烦恼，你要去除，你如果不知道是哪些烦恼，如何能够去除，你要如何能知道，善知识教导你啊，所以我们现在在这个增上班学习《瑜伽师地论》都在学习这些。
　　那这些法呢，你了解以后，你说那我怎么样去修学除掉这些烦恼执著，就是习气随眠，我执法执，怎么去去除，怎么去把这些粗重烦恼去除，用什么方法，用六度波罗蜜的方便，去修学去去除去为众生做事，去布施，财布施，法布施，去护持正法，去摄受有情的过程里面，去除自己的贪悭，去除自己对有情的贪爱的执著，自己的悭吝，学戒行去除掉自己一些可能犯的恶行，学忍辱跟众生互动的过程，去学忍辱，在这过程里面就是转依如来藏，因为我们刚有说过，七住位以上的菩萨，你就是懂得怎么转依如来藏，熏习种智的过程里面，你就要转依如来藏，去行你所谓的布施持戒忍辱精进禅定智慧，这六度波罗蜜多，乃至十度波罗蜜多，这样子不断为众生，去行的过程里面，一直到你福德具足，因缘具足，你能眼见佛性，乃至你能够入行位，到十行位满心的时候，证得犹如阳焰，到回向位满心的时候，证得如梦观进入初地，那么这样的一个修行的过程里面，就是做什么，就是知道说我们这五蕴十八界都是如来藏所含藏的种子功能，那祂在帮我们变现，这五蕴十八界的时候，都是因为依止于我们这些习气，烦恼随眠而相应的，而不是跟他自己的本来自性清净相应的，对不对，所以我们的这个五蕴，才会不自在。
　　那懂得这个道理，就是这样不断去为众生，去利益众生，摄受有情，摄受国土，修习熏习种智，心里所依止的就是这个智慧，修集足够福德，我跟大家说过，到初地以上，所呈现的果报身，就是实报庄严土，他呈现出来就有什么，就有他的一分少分的这个三十二大人相那一分，不断的去为众生去奔走利益，怎样去护持正法，怎么推邪显正，救护众生，离开被邪见所误导，被邪见所害的这些有情，不断的去奔走去做，自然他的什么，我们三十二大人相里面有什么，手足网缦，脚底的什么，手脚各方面的这些等等圆满的法相，这些都是从初地开始，就有少分呈现，就是因为不断的用你这个如来藏所生的五蕴身，去为众生做事情，为利益众生的过程里面，不是存在著以自我，以五蕴我与我执为主，而是转依了如来藏的人无我，法无我，来行这些菩萨行，因为你懂得这些内容，不断的熏习过程里面，也不断的行菩萨行过程里面，你才有办法去证得种智，到证得如梦观，如梦观不是一种手段，那是最后出现的证境，呈现了以后，那是因为你具足了，这样的一个福德智慧，然后才能够证得那个证境，发十无尽愿，入地，入地以后在哪一世，在哪一世再去成就果报身的时候，那一世自然就有少分的，三十二大人相的果报身，这个叫作实报庄严土，初地以后，以后的每一世的果报身，都会呈现的。
　　我记得我第一次到正觉的时候，然后呢，很快就去禅三，进入这个小参室，跟导师会面的时候，我见到导师的眼睛，很深很深，深遂的眼睛，我们不是在赞叹佛说，那个眼犹如四大海吗？我当时见导师的眼睛，觉得我们导师的眼，很深很深啊，不是普通的这种白眼球黑眼珠，不是这样子，真的耶，我当时觉得说不一样，跟我一般见到的人不一样，那个不就是其中呈现出来的三十二大人相的一种，对不对，将来你有机会进小参室，见导师的时候，你再看看，当时我印象非常深刻，非常深刻，因为当时我自己已经眼见佛性，所以我见到导师的佛性，都不一样，真的不一样，所以我说，所谓你修学一切种智，不是只有在名词上，在名词上学一学，说一说而已，不是在这里，而是要真的这样去行。
　　从七住位开始一直到能不能进入十住，行位，回向位，到入地，所以我们说这些内容，哪是刘灿梁所能知道的啊，下面我们再所引用这个经文，你更会知道，原来刘灿梁所说的，什么样的因果关系，这样的因，呈现这样的异熟，他说这个话，就是呈现了大妄语，因为这个可不是一般人所能够知道的。那现在他说，七住位菩萨只知道总相智，连别相智都还不具备，七住菩萨在我们这边，七住菩萨经过导师勘验以后，住于七住位的住心，是知道一点别相智的，因为在禅三的勘验的标准，是要懂一点别相智才能过关，所以呢，因为他不知道开悟是什么，他因为是读导师的书读出来的，所以呢，他嚼文字谷，把文字当作那个谷，这样嚼来嚼去，说出来的，他不知道真实意涵，所以他这边说悟后起修啦，什么有一切种智的智慧，或者是说，道种智是什么，一切种智，这些其实是读导师的书，然后不知所以然就运用，有读书可是就是不知所以然，很可惜很可惜，所以希望他能够赶快，去掉他的这些外道盗法心态，真正回归到佛教的三宝，胜义菩萨僧的座下，他这一世就能够免除，就能够免除，持续造恶业这样的一个过失。
　　那现在我们说，为什么我能够告诉你般若，为什么刘灿梁不能告诉他的学生什么是般若，因为我依止的是真实证悟的菩萨胜义僧对不对？所以我自己真实证悟，我跟导师，师徒法同一味，将来你们开悟以后，被导师印证以后，你能够说法给人家听，也是法同一味，不会偏离，所以当我在说这些内容的时候，我不必去背导师书里面的东西，我不必背说导师怎么说，把它背下来，不必啊，因为我们从导师这儿，所理解的内容是一致的，不是背文字，智慧的东西，你现量去实证的东西不必背，般若这个东西，你实证以后，被导师印证以后，生起智慧以后，你不需要去背任何文字，你就可以叽哩咕噜，叽里咕噜一直讲，就像我现在，我现在一直讲一直讲，也就脑袋里面的东西，未来大家也是这样，这个才是真正的通于宗门，然后依止于不离宗门的教门，所行的结果才是这样。
　　所以我们现在再接下来，来看刘灿梁，他本质是将缘起性空认定为般若空性，我们再来举证，他信受释印顺所说，应成派中观性空唯名的说法，因为我们前面有说，他其实是把释印顺--他的《成佛之道》的一些已经属于错误的知见的部分，当作是宝贝，然后来把它当作是他自己的正知正见，我们从他这一段话里面，我们举证他错误的地方在哪里，刘灿梁在讲，佛法知识的时候，与学员之对答的内容，我们来说一下，女学员问说，【老师，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多再解释一下】刘灿梁说，【那个前面有一段观自在菩萨，是观世音菩萨的意思】就这一句话我们先停下来，这个真的是错误的，如果观世音菩萨，就说观世音菩萨，佛怎么还会说观自在菩萨呢，对不对，也就是说，你如果要解释观世音菩萨的话，就不能解释为已经是倒驾慈航的观世音菩萨，不能这样解释，可是呢后面，刘灿梁却解释成倒驾慈航观世音菩萨，那个观世音菩萨，因为观世音菩萨，有一个意涵是什么，也就是如来藏，祂本身可以观察你这个七识心，到底起什么心念，你七识心要作什么，祂都能够观察以后，然后随时支援你，随时满足你，所以称如来藏叫观世音菩萨，这样解释可以，可是他却把祂解释成说，已经是倒驾慈航，示现是妙觉的观世音菩萨，那就太离谱了。
　　因为观自在本身有它的意涵，观自在菩萨指的就是说，证悟的菩萨，他能够观察，本来自在的如来藏的法的内容，然后呢，就是如下后面所说的这些，色不亦空，空不亦色，如何如何，可以以实相的智慧来观察的，就称为观自在菩萨，所以我们导师又说，要是由我们来说，我们会说不观也自在，如来藏你不必观察，祂也自在，不需你去观察祂，可是呢，观自在菩萨这几个字，是在告诉已经证悟的菩萨本身呢，他要去现前观察，本来自在，本来解脱的这个如来藏，这个实相心的法是如何，所以这个叫《心经》对不对？《般若波罗蜜多心经》那我们现在知道说，这里他把观自在菩萨，说成观世音菩萨，他的意思不是我们刚说的意思。
　　我们下面来看，然后这个女众学员就说，【就这一句[行深般若]】她想知道，因为刘灿梁解释般若，实在是更让人摸不著头绪，所以人家再继续追著问说，那行深般若是什么意思，好刘灿梁的回答，大家不要喷饭，吃饱的东西不要喷出来，因为我们其实，已经吃饱过一阵子，好在我们不是刚吃饱就说，刚吃饱就说，刚刚吃的东西就要喷出来，刘灿梁说【观世音菩萨祂因为修行很久了，已经修行到深般若，深般若，什么叫深般若，刚开悟的人，只在这一个是有如来藏，这里面的种子清不清楚，搞不清楚，刚开悟的菩萨，观世音菩萨是等觉菩萨，已经从七住到初地，到十地，叫等觉，因为观世音菩萨已经到等觉啦，对种子起现行都非常了解，祂根本跟佛差不多啦，所以叫作深般若】
　　真的是冤枉，这曲解经文，真的是把佛的这种，甚深极甚深的意思曲解，而且诽谤观世音菩萨，诽谤佛所说的般若，诽谤一切证悟的菩萨，因为《心经》，《心经》是《金刚经》的浓缩，对不对，《金刚经》是六百卷《般若经》的浓缩，《般若经》的角色是属于这种对于实相心如来藏，本身实相的法的总相的述说，还没有进入到方广唯识，《般若经》本身只是一个总相的述说而已，就刚刚我们说的，开悟的菩萨一定要知道，自己五蕴出生的根源就是祂，就是如来藏，不是只是听闻知见而已，而且要证明，证明我的五蕴真的就是这个阿赖耶识出生的，祂现在还跟我的五蕴同在呢，要证明，讲不清楚，对不起，你不能过关，因为没办法生起智慧。
　　这里面他却说，这个行深般若是因为观世音菩萨已经到等觉了，所以祂行的是深般若，那么这样子来讲的话，这个《心经》的角度，应该是在唯识，因为祂已经行深，深到跟佛差不多，可是《般若经》的角度，《般若经》是先讲了以后，才讲方广唯识，那这样子到底，刚开悟的菩萨说懂《心经》是不是抬高自己的身价，因为你说我懂《心经》，可是人家明明说，刘灿梁说，是观世音菩萨已经修到等觉，才能够知道深般若是什么，那这个太离谱了，整个太离谱了，开悟的七住位菩萨就知道，依照他来讲，那是不是表示，刘灿梁今天也已经等觉，所以知道观世音菩萨深般若在哪里，是不是等于是这样讲，太离谱，这个地方其实过失很严重，这样的解释过失非常重，这个地方的解释是怎么样，你看他真的是，三句不离本行，种子起现行，他只会讲种子起现行，他所谓的深般若是说，你只要种子起现行，不知道深跟浅在哪里，我不知道他所谓种子起现行的深跟浅差别在哪里，他只要对种子起现行，都非常了解了，就跟佛差不多，叫深般若，其实这个地方，真正的意思是什么？
　　不是观世音菩萨，已经修到等觉了，不是！而是已经开悟的菩萨，不断的依止他的般若实相智慧，转依他的如来藏，真如人无我法无我，转依以后，一直不断去行菩萨行，对不对，行菩萨行，一直能够运用，运用他所证的这个实相，般若实相智慧，来转变转变他自己的五蕴的意识的我，对这个五蕴自我，这一部分的虚妄的部分，他能够不断的了解以后，还能够懂得说，五蕴本身原来就是属于如来藏的一部分，讲的是这个，就是我们说的七住位满心，要知道为什么，五蕴十八界也是无生，为什么五蕴十八界也是不生不灭，我们导师不是有说吗，原来五蕴十八界也是不生不灭。
　　可是，明明二乘法说，五蕴十八界是有生灭，为什么菩萨说，五蕴十八界不生不灭，就是你开悟以后，你要能知道，原来我的五蕴十八界是由如来藏所生的没有错，这一点确认，还要知道，这五蕴十八界本来就是如来藏，本来具足的种子功能，不是什么时候，突然出现这种种子功能，如来藏无始劫以来就有，本来无生，这个种子功能，也无始劫以来就有，本来无生，没有一法可以灭掉，这五蕴十八界的功能种性，因为如来藏不可灭，所以如来藏才可以一世一世的，藉种种因缘，从祂自己的种子功能，把你的五蕴的异熟果报呈现出来，菩萨观察到说，原来五蕴十八界也是无生，所以菩萨才不畏惧在世间的生死，才发愿世世常行菩萨道，发这个愿的时候，心里面是很清楚的，这个是行深般若波罗蜜的意思。
　　也就是说刚开悟的菩萨，以后对于这个部分，不断的去现前观察转依，转依如来藏以后去现前观察，他对于这个虚妄的我，这个部分确实了解，而且懂得虚妄的我，原来是由真我所出生的，这个真我呢，现在还不是全部真的，因为这个真我呢，含藏了太多过往过去世所熏习的这些，无明我执，随眠习气，戏论熏习太多，所以还不能说祂是真的，所以佛有说，真非真恐迷，所以对于凡愚不说，这个阿陀那识，不说嘛，因为说了以后，他就把祂当作我，只有菩萨才能够，因为开悟以后转依了以后，不断的去现前观察，所以他对于五蕴，虽然是属于生灭法，可是从般若实相的角度，知道原来它也是无生，既然这样的话，又何必急于去灭掉，五蕴十八界出生的这些贪爱，不必急于灭掉，急于灭掉的话就无法，行三大阿僧祇劫的菩萨行，所以菩萨知道以后，留思惑留著，跟他眷属之间这种情缘留著。
　　今天我们导师不是说吗，罗睺罗，不是罗睺罗，就是那个难陀，难陀尊者是佛的弟弟，所以对他很好，又带他去欲界天看看，又带他去地狱看看，所以他才知道说，原来要精进，跟佛有那分亲情真好，我们跟我们导师，也有一分亲情，是不是也真好，我们跟导师过去世都有眷属之亲情，所以你看，导师一定会照顾我们的，就像佛照顾这个，孙陀罗难陀那样子，我们就很放心，大家菩萨底忧郁，懂这个道理吗，他会照顾我们的，所以呢，这个部分，刘灿梁这样子解释，说这个【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，是指说，观世间菩萨已经是十地等觉，所以祂对于一切种子起现行，都非常了解叫深般若】这是错误的，错误的。
　　那接下来我们再来看，刘灿梁怎么说，刘灿梁说【我们刚刚证到如来藏，我现在坦白讲，我也是有总相智，还有现观别的种子起现行，像我碰到你们每一个人，我都是现观，我碰到你为什么是这样子，为什么那个是这样子，我都会去现观种子，为什么，过去现在未来的种子，它是怎么起现行的，我现在才一个一个去现观】这句话是他大妄语的证据，因为这句话，表示他已经证如梦观，他认为说，你跟我过去世是什么关系，我都知道，为什么我们是这样碰面的我都知道，他就这样讲的，所以呢，他们有一些跟他学的人，会说刘灿梁有时候喜欢说一些神通的事情，其实他就是以为，他自己已经知道，每一个来跟他学的人的过去世的因缘是什么，这个是要有如梦观才行的，所以刘灿梁在新西兰，他的儿子，人家说刘灿梁的儿子，也证得如梦观，表示刘灿梁自己证如梦观对不对，所以这个就是大妄语，证如梦观表示是入地，一个人只要说他证了如梦观就是在跟你宣示说，他已经入地了，所以呢，他这样子讲，我们下面会来跟大家说，这个是他的妄语，因为刚刚证了如来藏有总相智，现观种子起现行，不是像他这么说的，刚刚证了如来藏的人，总相智是说，知道自己的如来藏是哪个，也知道一切有情的如来藏是哪个，这是总相智，知道一切畜生道，一切阿猫阿狗，什么种种之类的如来藏是哪个，这是总相智，不是像他所说的，现观种子起现行，碰到每一个人都知道说，他为什么是这样子，然后还有什么，还有什么说，碰到你为什么这个因缘，然后还去现观过去现在未来的种子怎么起现行，一个一个要去现观，现在七住位的菩萨，没有这个能力，只有一个能力是什么，就是能够依止于这一世所证的般若实相智慧，知道过去世我的五蕴也是这个如来藏生的，未来世我的五蕴也是这个如来藏生的，同一个如来藏生的，这一点一定会知道，可是绝对不会像他所说的，过去现在未来的种子，怎么起现行了，他要一个一个去现观，这要是什么样的证量，才做得到，不是七住位开悟的人所做得到，他说他坦白讲，他也是有总相智，总相智不可能有这种智慧，可是他没有总相智，我们已经知道他没开悟对不对，所以没有开悟，就不可有总相智。
　　好那我们现在再来说，他下面怎么说【观世音菩萨早就统统清楚啦，跟佛差不多啦，叫深般若，按照中文应该是说，观自在菩萨波罗蜜多行深般若，先开波罗蜜多，是开悟的意思，祂已经开悟了，然后才因为修行到深般若，波罗蜜多是开悟，证如来藏的意思】这个是他创见，随便要把经文拿来，随便自己创造，行深般若波罗蜜多不能改，不能改说先波罗蜜多，然后再什么什么，因为他不懂那个意思，人家问他，他不懂就硬掰，自己硬要去用世间的智慧，去创造一个，他认为应该是这样的，你不能去改，观自在菩萨，你不能改祂，行深也不能改，行深什么，行深般若波罗蜜多，因为他每一次现观的时候，都能现观他的五蕴已经在解脱的彼岸上，自己的五蕴就在如来藏里，不是就在解脱的彼岸，所以才叫作行深般若波罗蜜多。
　　因为五蕴永远是在如来藏生生死死，那如来藏就是生死的彼岸，不对吗，如来藏就是生死的彼岸，那开悟的菩萨能够知道，自己的五蕴就是在如来藏里，没有离开过，那么就现观自己的五蕴，原来已经在解脱的彼岸，可是就是因为大多的这些，习气烦恼戏论熏习随眠的关系，所以仍然要生死不断，可是却在如来藏里生死不断，这个叫行深般若波罗蜜多，不能随便乱改的，然接下来，我们说他再怎么说呢，刘灿梁说【在开悟的基础上，继续修行到深般若，因为祂已经到等觉菩萨，祂已经能够照见五蕴皆空了，祂已经是住如来藏，了解如来藏，已经完全五蕴皆空了】要到等觉菩萨，才能照见五蕴皆空，有这么差吗，七住位菩萨，开悟的时候，能够证悟说，原来我的如来藏，就是我的五蕴的根源，原来我的五蕴的空相，没有离开过如来藏，当时就已经照见五蕴皆空，开悟的菩萨不能照见五蕴皆空，还要等到等觉位，那这样，中间到底要修什么，这五蕴皆空到底是什么道理，什么内涵？
　　五蕴皆空的意思就是，五蕴本身它都是生灭不断的，没有自己的法性，可是这个五蕴，不是自己出生的，这个五蕴是由如来藏藉因藉缘，亲生辗转间接而生的，这些空相的法性，也是如来藏变现出来的，所以五蕴的空相以及如来藏本身真实的空性，这才能说照见五蕴皆空，只是照见而已，有这么困难吗，要等到等觉位菩萨，才能够照见五蕴皆空，这个外道，我们只能说是外道，真的不了解佛法，所以呢，他这样子说，他已经是住如来藏，了解如来藏，已经完全五蕴皆空了，这个就在谤佛，毁谤佛所说的法，把一个这个只是中道的法，七住位菩萨所证的法，他却要把它移到说，这是等觉菩萨所修证的结果，那等觉菩萨不就等于，所证的结果很差吗，只能照见五蕴皆空，等觉菩萨有这样差吗，等觉菩萨已经要进入妙觉，百劫修相好，快要成佛了，才照见五蕴皆空而已，所以在他解释这个经文，本质上，他真的是脚底都不会冒汗，应该讲起来就会觉得脚很凉，因为不对，对不对，他都不会！
　　然后我们再看他下面怎么说，他对五蕴皆空真的不了解，又有女学员问说，【其实这一句话，她说的这一句话就是照见五蕴皆空，就是缘起性空】刘灿梁怎么回答呢【对，缘起性空不是如来藏，是世间法】那个女学员说【这个空应该是那个空吧，就是缘起性空吧】也就是说照见五蕴皆空，人家一直问他，是不是缘起性空，结果他怎么答呢，他说【缘起性空】请问大家照见五蕴皆空的空是缘起性空？不是，那这个就是，释印顺六识论的理论，释印顺认为《般若经》就是在讲缘起性空而已，所以呢因为缘起性空，所以性空唯名，释印顺的成佛之道，就是在告诉一些相信他的人说，五蕴十八界都是缘起性空，那般若呢，只是告诉你，这些缘起性空，然后呢，只是用这些名字来告诉你而已，这些只是名称的解释，不一样而已性空唯名，没有真实法的，所以你看，他这样来解释《心经》就是以六识论缘起性空的这种断灭的理论来解释《心经》,所以他认为等觉菩萨，祂修到等觉以后才真正能够懂得缘起性空的道理，才照见五蕴皆空，实在太冤枉了，然后呢，这女学员还是追著问，问得好啦，你这样讲我还是不懂，问说【这样子应该是空性还是性空啊】人家学员比老师有学问，看起来是这个跟著他学的人是比这个刘灿梁有学问，理路好思路好，逻辑好，一直要问，结果问到，根本就不知道怎么答，刘灿梁说缘起性空，性空不是空性，好接下来你看他这一句话，他这一句话，根本就不懂得什么叫空性【缘起性空，性空不是空性】可是呢，解释起来还是缘起性空。
　　我们来看下面他那一段话，刘灿梁继续讲说【一切的蕴处界，这现象界的一切都是空的相，这是空相，这是世间法，讲世间法缘起性空，是讲十二因缘，世间法的一切因缘，都是因缘具足后，它出生来了，怎么出来，由如来藏种子现行出来的，它本来就不存在，也是世间法，这两个是小乘讲的，大乘讲什么，空性如来藏，如来藏本来就是空的东西，空的性质，空性如来藏是大乘法讲的，是讲世间的一切，都是因缘具足后才产生的，本来是不存在的，大家听懂吗，是讲空性如来藏】请问大家听懂吗，他讲空性如来藏是什么，空的东西，空的性质，没有东西的喔，是空的没有什么法的，是一个想像的东西，祂是什么，种子起现行，他的三句不离本行，就是种子起现行，可是您想想看，他讲来讲去，二乘法讲的，他说，现象界的一切都是空的相，这空相是世间法，十二因缘，世间法的一切因缘，都是因缘具足后出生，这个也是世间法，他说这两个是小乘讲的，然后他大乘讲的是什么呢，大乘讲的是世间的一切，都是因缘具足后才产生的，本来不存在的，请问这两个一不一样，一不一样，一样，他讲大乘法，也是讲小乘的缘起性空，他根本不知道什么是空性，他要讲空性的时候就讲，有一个空性如来藏是空的东西空的性质，一个不知道是什么的空，叫作空性如来藏，大乘法讲这个，也就是什么，因为我是刘灿梁的知音，所以我知道他在讲什么，他是说，小乘法讲一切都是空的相，都是空相，大乘法呢就把这个空相呢，用一个名称来讲说，空性如来藏，这个就是刘灿梁的意思，这个就是释印顺的中心思想，释印顺的中心思想呢，认为般若呢，就是重复讲一次而已，也就是说佛，阿含里面讲了太多了缘起性空了，那么再讲一次缘起性空的法，用一个所谓般若的名词来说而已，他就是这个意思。
　　这个意思呢，就是释印顺在《成佛之道》里面的中心思想，所以刘灿梁说出来的东西，就是这个理论，因为我是他的知音，我们导师是释印顺的知音，那我们今天从导师学，所以我们也知道释印顺的东西，所以你看他讲出来的，根本就跟小乘的东西一模一样，请问这样有什么尊贵可说，有什么说是妙法可说，妙在哪里，不妙欸，这根本就不妙啊，有什么说叫妙法呢，然后你看，他继续讲，【也就是这一些东西，为什么空性本来不存在，就是如来藏的种子，异熟后起现行所应现的，所以这个叫真空，这个假空，世间的一切都是生灭的，所以这叫生灭法，空相是讲生灭法，祂讲的是缘起法】他讲的是，这个他应该是讲空性如来藏，【祂讲的是真正的佛法正法，空性法，如来藏法，所以叫第一实义法，缘起法就是妙有的意思】狐狸尾巴又露出来了，对不对，【有有世间的一切祂叫真空，真空是妙有如来藏的空性，这种子起现行后，有了一切的世间，所有的人类，器世界，全都有了，就是由如来藏起现行变现，所以叫妙有，叫真空】这个五蕴十八界现行以后，请问是妙有吗，妙不妙,可是今天刘灿梁告诉他的学员缘起法就是这些五蕴十八界，藉因藉缘而有，就是妙有，为什么是妙有，是种子起现行，所以他认为种子起现行就是妙有。
　　可是我们导师讲《法华经》讲这个《妙法莲华经》的妙法，讲了两个小时对不对，讲了什么，讲如来藏，不是讲五蕴十八界法，所以呢，他说，他的名字讲说，种子异熟起现行，所应现的种子起现行后，所应现的叫真空，种子起现行呢，就是空相啊，怎么又会变真空，然后呢，这个假空，五蕴十八界是假空，种子起现行是真空，那五蕴十八界就是种子起现行，绕来绕去还是同一个，还是同一个，所以他说，真正的佛法正法空性法，如来藏法叫作第一实义法，是没有错，可是由他讲出来，变成是缘起性空包装出来的，也就是如来藏，祂是假名而说的，是二乘法缘起性空假名而说的，那就不妙，不正，就不是真正的佛法，就不是第一实义法，是世间法，所以他说缘起法就是妙有的意思，不是！
　　真空与妙有是指什么呢，讲如来藏祂具有真实的法性，这个法性真实不虚叫妙有，大家知道，讲妙有呢，都是讲如来藏的真如佛性，祂的妙在哪里，妙在于说，这样的真如佛性，是本来具足而有的，不是藉因藉缘而有，没有一个法能出生祂，没有一法能灭祂，同时呢，祂能够出生一切法，出生一切法，这一切法呢，都不能脱离这些妙有的掌握中，也就是祂出生了这些五蕴十八界法以后，祂本身这些清净的法性，清净的佛性，没有离开过祂所出生的这个五蕴十八界法，要由祂清净的佛性来支撑，来支撑这些五蕴十八界的运行，这就是妙的所在啊，就像导师有解释过，说这个镜子，镜子能现影像嘛，这个影像是属于镜子所有，对不对，因为影像在镜子中，就像这样子啊，所以五蕴十八界，都是由如来藏所现的，那真正开悟的菩萨，见到这五蕴十八界的影像，就知道说，必然有这个镜子的存在，是这样子啊，因为这个第八识如来藏的体性，犹如虚空，犹如喔不是就是喔，犹如虚空，所以祂不是你肉眼可见的，祂不是一个形状，不是一个物质，不是肉眼可见的，所以你开悟的人，证到如来藏的人，是以智慧而见的，是以慧眼而见，慧眼而见，智慧而见，说那这个就是如来藏，就因为你见到了，你看到了这个镜中的影像，你知道这个影像，从来没有离开过镜面，你知道必然有这个镜面存在，你以什么而知，以智而知，智慧而知，以智慧而见，不是以肉眼，所以你说，我能够见到有情的如来藏，那是慧眼不是肉眼，所以我们说，妙有指的是这个，真空是什么，真空我们待会再补充一下。
　　
（原标题：宗门与教门 第11集 正德老师）

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