第071集 无始无明熏所起识及菩萨的留惑润生
2018-07-12
林正才老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目《三乘菩提之入门起信》，我们今天从第二辑第224页最后一行开始讲起，我们先来复习一下，这里所要讲解的 马鸣菩萨的论文，此处论文中说：【无始无明熏所起识，非诸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。】（《大乘起信论》卷1）前一位老师已经跟各位解说过，这一句这个无始无明的熏习所生起的那个识，是指第八识阿赖耶识，而不是指前七识。这是因为无始无明的随眠，是眠藏在阿赖耶识中，而不是眠藏在七转识心体中，对于这个无始无明的熏所起识阿赖耶识，马鸣菩萨说这个识，并不是所有凡夫的智慧以及所有二乘人的智慧所能知道的。这里的二乘人是包含了修学解脱道的有学，以及无学圣人。无学的意思是说，对于解脱道的法已经无可再学，所以叫无学；换句话说，他这一世舍报后就可以解脱三界轮回生死而入涅槃了，阿罗汉就是无学圣人；而对于那些还没有到达这个地步之前的二乘解脱道修行人，就称为有学。
那么这个识为什么叫作无始无明熏所起识呢？又为什么连二乘圣人都无法了知呢？我们就来说明一下，譬如说二乘的无学圣人阿罗汉断尽了一念无明烦恼障的烦恼，也就是断尽了分段生死的现行以后，他舍报后可以不再流转生死；也就是说，就入无余涅槃了。这个时候他的五阴十八界统统灭尽不再出生，不会再现行于三界中，在这个情况下，既没有能知的觉知心我、作主心我，也没有被了知的六尘万法等我所的境界，这些统统都灭尽了。可是如果他在舍报前，曾听闻佛菩提道，而且生起好乐之心，因此而回小向大的时候，他就不会选择入无余涅槃了，他会开始修学菩萨的道。可是他既然分段生死的现行都断尽了，不再受生于三界中的轮回生死了，为什么他还可以因为生起一个念说“我要修学佛道，要到究竟佛地去，因此必须再受生”，为什么他就因为这么一个念头，而可以让他不入无余涅槃？这就表示说：虽然他的一念无明的现行已经断尽了，但是他仍然还有一念无明的习气种子存在，因为习气种子还存在他的第八识中，所以他还可以受生于三界中；当然也因为他还有无始无明的上烦恼，以及无量劫以来的无始无明所熏的这个第八识根本识存在，他未来才可以成就佛道，他也才不会在舍报时入涅槃。然而，因为他的一念无明分段生死的现行已经断尽，所以这个阿罗汉位的第八识，在这个时候就不再说祂是阿赖耶识，改名说祂叫作异熟识；而这个异熟识的名称，其实是通成佛前的一切阶位的，而成佛时这个识改名叫无垢识，但其实本质还是同一个第八识心。
那为什么这时不再说祂是阿赖耶识呢？阿赖耶这个词，其实是梵文音译过来的，它的意思就是说能藏、所藏、我爱执藏，也就是说凡夫位乃至尚未修证到阿罗汉位时的第八识，会把一切的业种统统执藏著，包括会导致分段生死轮回的一切业种，以及我见、我执的无明种子，没有不执藏的；而这个执藏的体性，就称为阿赖耶性，凡夫以及三果以下的人的第八识就因为还有这个阿赖耶性，所以他们的第八识就称为阿赖耶识。
而无学圣人阿罗汉们，由于在解脱道上的精进修行，而断除了第八识原有的执藏性，因此不再有分段生死的现行，也就是说已经离开了阿赖耶性，所以就不可以再称为阿赖耶识了；因此有些经论中就说：“阿赖耶识，阿罗汉位舍。”这里的舍字，是说舍去阿赖耶识的阿赖耶性，而不是舍掉这个阿赖耶识心体。可是有很多人在阅读经论的时候，他并没有智慧加以判断简择，所以就会产生误会，误以为这句话是在说阿赖耶识心体是要舍弃的，就认为阿赖耶识也和七转识一样，都是生灭心、是妄心，是可以舍可以灭的，这样的知见可就严重误会经论中的真正义理了。但是阿罗汉虽然断了一念无明分段生死烦恼的现行，可是他的第八识中仍然还有一念无明的习气种子没有断尽，也还有无始无明的随眠存在，这是因为解脱道的修行，是不需要断除这些习气种子及随眠的，因此那些生死习气的种子还在，所以阿罗汉还有习气。这些一念无明烦恼障上的习气种子随眠，和所知障无始无明随眠，都是无始以来就存在第八识中；并不因为证得解脱果而成为阿罗汉时，就不存在了；也不因为无始以来不曾熏习过，就没有无始无明存在；就是因为有这两个原因，所以这个第八识心体就叫作“无始无明熏所起识”。
至于这个熏所起识，论文中为什么说祂不是凡夫的智慧所能知呢？因为凡夫自无始劫以来就不曾找到过祂，不曾与祂相应过，找到祂的时候就能了知万法的根源了，就已经是开悟明心——明白这个真心阿赖耶识的菩萨了，那就不能再叫作凡夫了。而除了凡夫不能知道以外，马鸣菩萨也说到，二乘人的智慧也是无法了知这个识的，这里所说的二乘人是包括有学位、无学位，以及二乘法中还没有见道的凡夫修行人；这些二乘圣人和一切凡夫，他们的智慧都没有办法知道这个无始无明的熏习所起的识体；他们只曾听 佛说过：无余涅槃里面并不是断灭的，是另有一个本际存在不灭的，但他们从来不曾找到过祂，所以也是无法了知祂的。
在杂阿含部的《央掘魔罗经》中，就明说这个第八识又叫作如来藏，在四阿含诸经中说祂叫作实际、本际，有时说祂叫作真如、如、或叫作法、法性。所以经上记载，阿罗汉证得有余涅槃之后，对于种种“我”的错误邪见，以及种种“我”的执著全部断尽，也就是对五阴十八界我的贪著统统断尽了以后，有一天他会突然想起：“那我入了无余涅槃以后，是不是成为断灭？因为五阴我、十八界我的任何一阴、任何一界都不存在了！色受想行识，六根、六尘、六识都灭尽了，那我入了涅槃以后是不是断灭了呢？”当他起了这么一个疑念，免不了会去问 佛，佛就会跟他开示说：“无余涅槃当中，有本际不灭，称之为如，称之为法、法性，称之为实际、本际。”也就是说，阿罗汉入了无余涅槃后，他的本际第八识心体仍然还在，并没有因此就断灭了，所以，听了 佛的开示以后，他们就安心了，因为不会落于断灭境界中。但是，无余涅槃中仍然存在的本际到底在哪里呢？他们是都不知道的。也正因为不知道，所以他们会觉得奇怪：“很多的菩萨们都没有断尽思惑烦恼，有的甚至连欲界爱也都还不曾断除，而他们竟然能够证得菩提，竟然能够证得无余涅槃中的实际？竟然称为本来自性清净涅槃。这可真是奇怪了！”他们无法理解这个妙理。
他们确实是无法理解的，因为二乘人对于佛法的理解是：“要把分段生死烦恼的见思惑都断尽了以后，才能够证得菩提的；而你们大乘菩萨修学佛菩提，竟然可以不必先断尽分段生死的三界爱，就能够证得菩提，这个太奇怪了。”所以在南传佛法里面，普遍地认为：“一切的菩萨统统是凡夫。”在这里我们不妨举一个实际的例子来说明一个观念：在某位法师所发行的月刊里，曾有这么一段话说：“南传佛教主张：菩萨是凡夫，所以菩萨确实是有烦恼，而可以留惑润生的。菩萨是凡夫，所以不入涅槃。证果者是要入涅槃的。”（弘誓月刊37期）因为他们认为，菩萨既然是留惑润生，那么菩萨当然就是还有烦恼存在；既然还有烦恼，那就是凡夫。他们不知道其实圣位菩萨是有能力可以断尽思惑的，而且是已经断除了二果、三果所相应的思惑了，并且早在七住位时，就已经断除了见惑了。那么这位法师也说：“导师……”（这里是指这位法师的导师）她说：“导师只是没有那么明确地说：菩萨非是凡夫不可；因为北传的大乘佛教还是讲菩萨证圣阶次的——从初地以上就已经是圣者而非凡夫。所以，他比较不像南传佛教那么斩决地说：菩萨一定是凡夫。”（弘誓月刊37期）由此看来，他们还是多分相信菩萨大多是凡夫的。那么我们就不免要问：尚未入地而却已经开悟明心的三贤位菩萨，算不算是凡夫呢？三贤位的菩萨们，从七住位开始都是断了我见、断了三缚结，已经证解脱道初果的，对外道来讲，这些菩萨们已经是圣人了，对佛门中的凡夫来讲也是圣人，对在解脱道中修行而已经证得初果到四果的人来讲，已经证得法界实相的菩萨仍然是圣人，怎么可以说这些菩萨们是凡夫呢？三贤位的七住以上菩萨已经不是凡夫，初地以上的菩萨们更不可能是凡夫，这位法师身为大乘法中的比丘尼，怎么会认同南传佛法中的凡夫的说法呢？这也是很奇怪的事情！
此外，在这些已悟菩萨们的面前，所有凡夫乃至其他宗教的教主，都没有说话的余地；这些人来到已经破参明心的人面前，这些已悟菩萨只要跟他谈实相，他就没有办法说话了；因为他们都还是凡夫，既未断我见，也都还没有断三缚结，更未证得法界万法的实相。因此，当菩萨跟他谈法界实相时，他当然无法回应，也就当然没有在三贤位已悟菩萨面前说话的余地。不但这些教主或天神没有在菩萨面前说话的余地，就连二乘修行人，不论有学位或已经证得无学位的阿罗汉，在已经证悟的七住位菩萨面前，也同样没有说话的余地，因为他们也都还没有证得第八识如来藏，都不懂法界实相的智慧境界，已悟菩萨要是跟他们谈论实相，他们哪有说话的余地？然而三贤位中的证悟菩萨，在初地菩萨面前，也同样是没有说话余地的，只有请法的分；因为初地菩萨的五分法身与道种智，对已经证悟的贤位菩萨来说，还是无法想象的。
五分法身是说，有五种法具足而成为法身：也就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。这五法本身并不是法身，而是第八识以这五法为身，所以称为法身。初地菩萨已经发起这五法，所以也称为法身菩萨。因此，菩萨到了初地，证得五分法身，有了道种智，生起法眼了，这样的菩萨，难道也算是凡夫吗？当然不是！所以，留惑润生的真正意思，并不是这些凡夫法师他们所能知道的。
他们这种错误的观念，大家也都应该要了解。菩萨们不断烦恼的意思，是说他们为了想要一直生生世世修学大乘别教的胜妙佛法，想要修证一切种智，一直到成佛，所以已入地的圣位菩萨们，虽然早就能够断除思惑，但却故意保留最后一分的思惑烦恼，借这个烦恼来润未来世生；他们不是不能断除这最后一分思惑，而是故意保留下来，以免舍报时入了无余涅槃，那可就不能成佛、不能广利众生了！可是这并不表示说他们不能断除这最后一分的思惑！初地满心菩萨可以断尽一念无明烦恼而成为慧解脱的阿罗汉，但是却故意不去修断它；三地满心的菩萨，可以证得灭尽定而成为俱解脱的三明六通大阿罗汉，但是他也故意不去取证，而仍然留取最后一分思惑以润未来世生。
对于灭尽定的修证，如果一个修定的人已经有了四禅八定，那么他只要一断我见，当下就可以进入灭尽定中。而已经三地满心的菩萨，他在很多劫以前的七住位时，就已经断尽我见了，怎么可能到了三地满心又同时有了四禅八定，而却还没有办法证得灭尽定呢？绝对没有这个道理的。他既然四禅八定已经具足了，所以三地满心菩萨是随时都可以证入灭尽定的，然而他却故意不取证，并且他已经有了无生法忍的深妙般若智慧，请问：他不算是圣人吗？当然是圣人啊！所以不能够像他们那样，说世世受生人间广利众生的菩萨一定是凡夫。
这个单元就先为您说到这里，非常谢谢您的收看，祝福您色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
（原标题：第071集 无始无明熏所起识及菩萨的留惑润生）
返回列表页 三摩地 www.sanmodi.cn