中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨为我们的开示，来解说这一段。论中这么讲，弥勒菩萨这么开示：

【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》卷一）

我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这么讲，说中有就是指这个中阴，因为这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而有的意思就是三界有，所以称为中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这么阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那么告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随着这个有情，到底他是属于下一个果报是属于哪一类的，下一个果报是属于哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属于牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属于欲界天的天人，那么他现在出现的中阴身，就属于欲界天的那一类的中阴身；如果说他下一个果报是属于人，那么他的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中阴身。这一段说随所当生，即彼形类中有而生指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什么样形状，原来他不是固定的，他要来看待到底他下一个果报身是属于哪一类，那么他的中阴身就是跟那一类。所以说，如果有能够看到中阴身的人，看到是什么类，就会知道这个中阴他即将往生的是属于哪个果报，从这一个地方就可以知道。

接下来这个论文又这么说，弥勒菩萨这么开示：

【又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业可转。】（《瑜伽师地论》卷一）

这一段论文，我们也先来看看它是什么意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘还没到，他这个中阴身有七天的寿量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说一定要七天，也就是可能两天三天，他的生缘到了；所以说，如果有生缘，那就不一定说一定要七天才会去受生，就是这个意思。那如果说七天到了，这个受生的因缘还没有到，那么这个中阴身他会坏掉会死掉。也就是说这个中阴身，他有七天的寿量，还没有下一个生缘，还没满足的时候，因缘还没具足的时候，他就会坏掉，会再出生新的中阴身，所以叫死而复生。那么新的中阴身出生以后，也是七天的寿量；这样子辗转，等于说死了又生，生了又死。假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经历七个七天，经历七个七天以后，那么一定有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定有生缘的。

这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如说人或者说畜生类。假如说我们刚刚讲是牛或羊，比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，一直还没有父母缘还没有到，那么它下一个七天的这个中阴的类别，还是一样是牛的中阴。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属，家人为他追福资助他，譬如说为他供养三宝，为他广行布施，然后为他去造作这些护持正法的业回向给他；那因为在中阴中的这个有情领受到了眷属为他的追福，他领受到了后，心念能够一念了知说，原来过去所造的业要忏悔；因为在人的时候造作的恶业，导致现在沦为这个牛的中阴，因为家人眷属为他追福，他一念忏悔他的罪业，领受家属为他所造的福以后，他就可以转变，转变可能转变为人的中阴。

所以，这段论文告诉我们说，在七天的期限死了以后，中阴身下一个中阴有可能会转变——如果有余的业，如果有其他的这个善业的话。那也有可能是什么呢？也有可能说他是属于这个人的中阴，可是在人的中阴的时候，因为当时可能眷属在争吵，在他灵前争吵，导致这个往生者起了瞋念，起了瞋心以后，造成第二个中阴变成畜生道的中阴，也有可能。所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要为他追福，为他斋戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业回向给这个往生者，让他可以藉这个福能够往生善处，因为在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。

接下来呢，弥勒菩萨又这么讲：

【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意为依往生处故。】（《瑜伽师地论》卷一）

这一段论文告诉我们说，这个中有、这个中阴有很多名字。称为中有是因为他是在死生二有中间生故，就是我们前面告诉大家说，在这个果报身死了以后，在下一个果报身还没出生之前，中间的五阴身，所以称为中有。或者称为健达缚，健达缚其实它是梵文的直译，我们汉文的意思称为寻香，那寻香而行，也就是说这中阴，他是依止于这个香，来滋养他的五阴身的，所以中阴身他是要依香而食的，他需要以香来当作他的滋养他色身的食物，所以是香来滋养他的色身。或名意行，以意为依往生处故，也就是说，只要有情他还没有依于圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼，意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下，那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实；所以，意根祂为了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有这个意行，这个名称出来。

那接下来呢，这个论文又这么讲：

【又彼生时，为是化生，六处具足……将受生时，于当生处见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。】（《瑜伽师地论》卷一）

那么这一段论文，为我们开示了什么意思呢？就说这个中阴身，他出生了，是以化生为出生的方式，就是以这个已经毁坏的五蕴身，依止于已经毁坏的五蕴身而化生，那么化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处，有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候，也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候，他会在他要受生的处所，看到跟自己同样的同类；自己同类，譬如说是人，就是人的同类，自己如果是当时是天人的身，天人就是他的同类，如果当时自己的五阴身，是属于畜生类，是牛或羊，就会看到自己同类的牛或羊。所以，在看到自己同类的可意有情，以人来讲的话，人的中阴他会看到与自己同类的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什么呢？他看到自己的父母在和合。和合的过程里面，因为他的根本烦恼的关系，在这里面，他就对异性产生了这种欲爱，产生了欣乐跟欲爱，产生了颠倒想；这个时候呢，会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了，而不知道说那是父母，不以父母想，而是以什么想呢？以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去，所以就投胎去了。投胎去了以后，当然中阴身就毁坏了，说这样子就是中阴身就坏了，然后投胎就受生了，就是死生的道理。

所以，前面这一段论文让我们知道说，中阴身他是化身，中阴身有七天的寿量，中阴身他有各种类别中阴身；同时，中阴身他在中间的阶段，如果说家人眷属为他追福，他也可以转业，转变的，或者说如果家人眷属不小心说了什么恶言，让这个中阴有情生气，也可能转业。同时让我们知道说，在中阴的阶段会去受生的道理，是因为意根，还有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎，如果说具足根本烦恼，当以颠倒想来入胎，不以父母想而入胎，以自己要与这个异性和合而入胎。那这个就是让我们知道中阴身的行相。

现在我们知道说，有中阴的情况之下去受生，那六道有情大部分是有中阴的，除了两种情形没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是生到无色界。因为出生到无色界，他本身在人间的时候，一定要证得四空定的，证得四空定本身他是属于精神状态，他自己已经可以脱离这个色的系缚，所以他可以证得四空定；那四空定本身的果报呢，纯粹是一种精神状态，所以受生于无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的，是造极大的恶业，造极大的恶业，让他生身入地狱，而没有经过中阴身。那这个生身入地狱的情况呢，我们举一段来为大家说明。在《楞严经》里面 佛这么说：

【如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱；瑠璃大王、善星比丘——瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】（《楞严经》卷八）

好！这一段 佛告诉我们说，有一位比丘尼叫作宝莲香，宝莲香比丘尼出家以后，依止于 佛而出家修学，她持了菩萨戒，菩萨戒本身它是告诉我们，不能杀盗淫妄等等，有十个十重戒；可是她却私底下行淫，因为出家已经是要断淫，她是私行淫欲；同时她毁犯了菩萨戒，毁犯了佛语以后，还妄言说行淫非杀非偷，无有业报，这样子来妄言这些因果；讲这个话完了以后，就女根生大猛火，节节猛火烧然，生身入无间狱，因这个罪太重。另外讲到瑠璃大王，瑠璃大王他因为起瞋，要诛杀瞿昙这个释迦族，不顾 世尊来跟他劝阻，他把这个释迦族整个诛灭了，这个罪业非常重，所以生身陷入阿鼻地狱。另外一位是善星比丘，善星比丘他跟随着 佛修学，在佛座下出家，佛经常跟他谆谆教诲；可是这个善星比丘却不信佛语，他却一直在赞叹外道，赞叹外道什么呢？赞叹外道说他是无佛、无法、无涅槃、无因无果啊。等于说他在 佛的座下，接受佛的教导，佛不断的在跟他开导什么是真实佛法，外道法完全不能实证解脱；可是他却不信佛语，所以这样一而再、再而三的，这样毁佛语，所以这个生身陷入阿鼻地狱，因为罪业太重。这个是没有经过中阴的部分。

那另外一种情况也是我们要知道，就是往生西方极乐世界，到底有没有经过中阴呢？我们说除了往生到无色界不经过中阴，以及说造下罪业太重的业，恶业的话，也没有经过中阴而生身入无间地狱，那么往生极乐世界呢，他是有经过中阴的。因为在这个《观无量寿佛经》里面讲到上品往生的情况，上品上生说到说自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。（《佛说观无量寿佛经》）那上品中生怎么讲呢？说行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。（《佛说观无量寿佛经》）这个部分我们看这么讲，就是说就要知道，这个往生者，他在这个往生还没有生到极乐世界之前，那他是自见其身乘金刚台，如果说他这个五蕴身已经坏了，那又还没有生到极乐世界，又自见其身乘金刚台，那到底是什么身能够乘金刚台呢？所以中间这个身就是中阴身，因为在死生二有中间的生，就是中阴身。所以我们知道，往生西方极乐世界，仍然有中阴身的，所以才能够说自见其身乘金刚台，或者说行者自见坐紫金台；所以必定是有中阴身的这个部分，才能够藉着金刚台或紫金台，由 阿弥陀佛摄受，然后生到极乐国去。

那这一个地方呢，有一个不同的地方就是说，在刚刚我们解说的过程里面，中阴身他受生他是会受到拘碍的。也就是说，他因为还没有断这些意根相应的根本烦恼，那么他本身呢，又是如果是在欲界，又没有修禅定，又不是要生到色界天——那生到色界天他是有中阴身，但是他是化生，因为色界天本身已经没有男女相，既然没有男女相，就没有所谓入胎的事情。因为入胎是在欲界，欲界因为欲爱本身是欲界的系缚，既然生在欲界，表示这个系缚还在；所以入胎就会经过所谓的父母和合的方式入胎，有所谓的淫欲的情况出现。那如果生到色界天，因为这个行者本身，在修禅定的过程里面，已经断了欲界爱了，所以他生到这个色界天是化生，不经过所谓的淫欲；因为本身的果报，因本身已经断了，所以果本身就不会经过淫欲，以化生来生到色界天。

那往生西方极乐世界呢，有一点是比较不一样的，就是说，往生到西方极乐世界行者，他可能大部分多数都还没有断除淫欲，还没有断除欲界爱；但是藉由 阿弥陀佛的这样的方便，就 阿弥陀佛的方便施设接引往生的这个九品往生，然后又有所谓的金刚台、紫金台或是金莲花的方式，来接引有情。那生到极乐世界是什么呢？是莲华化生。所以，往生到西方极乐世界虽然有中阴，虽然还没有断欲，可是却不用经过淫欲，不用经过这种淫欲的境界，不用受到这种淫欲境界的遮障拘束，这个就是 阿弥陀佛的方便善巧。

所以，我们在经中会听闻到一句这样的唱诵说：或生十方净土中，七宝莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为同学。（《大乘本生心地观经》卷三）这里就告诉我们说，生于十方净土中，以 阿弥陀佛的西方极乐世界来譬喻，七宝莲华就是化生这个生到极乐世界有情的父母，那这个父母指的，当然不是指在我们说在欲界受生的这种父母，而是说是由这个莲华来化生，那以莲华化生当然就是表示是阿 弥陀佛施设的方便善巧。

所以，求生西方极乐世界者也要知道，也要知道说自己在中阴中，当佛来接引的时候，来方便善巧来接引的时候，你自己以自己的愿力，以自己所修道的这个内容，有九品来摄受你往生到西方极乐世界；那之后呢，除了上品上生直接生于极乐世界以外，除了上品上生以外，其他都是经过莲华来化生，来生于极乐。

那么对于中阴身的内容我们了解以后，就会知道说，如果是菩萨生生发愿世世在人间行菩萨道，那就要求早日能够正知入胎，让自己能够远离被淫欲的拘碍，那也对于众生为什么会受到淫欲拘碍而入胎也要了解。对于中阴身的问题，我们就探讨到这里了。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之学佛释疑一》 <第78集 什么是中阴身？>　 正德老师