假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
冤冤相报何时了？
既然有冤冤相报的现象出现，表示往昔有杀与被杀的事情发生，导致今世因缘成熟，往昔杀者变成被杀者，以前被杀者变成杀者，再一次重复杀与被杀的现象出现，于是不断地有冤冤相报的事情发生。杀生乃是恶行，非但无法解冤仇，反而越结越深乃至无法解决。因此缘故，特别举了两个杀与被杀的案例来加以说明。
第一个例子，说明释迦族被消灭的因果关系。在经中曾这样记载著：世尊成佛不久，在波罗奈的鹿野苑弘法，当时的拘萨罗国是武力非常强大的国家，国王是波斯匿王，刚即位不久。有一天兴起了一念“想娶释迦族女子为后”。便告诉臣子说：“你去迦毘罗卫城向释迦族提亲，如果释迦族不肯，将用武力来逼迫娶亲。”这位臣子领旨后，便到迦毘罗卫城向释迦族提亲。当时释迦族人共有五百人聚会商议此事，一时无法得到共识；会中有一人名叫摩诃男，为了化解释迦族的危难，便将府中婢女所生的女子送与波斯匿王为妻。波斯匿王不知此女为婢女所生，见此女面貌端正、世之希有，所以欣然接受，与之生下一男，取名为流离，并立为太子。当流离太子八岁的时候，波斯匿王便告诉流离太子：“你已经渐渐长大，可以到迦毘罗卫城去学习射击的方法。”流离太子便依波斯匿王之命，便到外祖父摩诃男家里去学射击。当时迦毘罗卫城有一讲堂庄严无比，释迦族人想以此讲堂来供养 世尊及诸比丘，所以敷设种种坐具、幡盖，并烧香、供水、燃灯等等来供养 世尊及诸比丘。没想到流离太子到了讲堂，看见讲堂师子座非常庄严，便坐上去；释迦族人看见非常生气，便将流离太子赶下师子座，并骂流离太子：“婢女所生的小孩，没有资格坐此师子座。”流离太子受此奇耻大辱之后，便转向身后的梵志好苦说：“若我当上国王，你要记得提醒我报此奇耻大辱。”后来，流离太子即位为流离王，梵志好苦便提醒流离王：“不要忘了当时在释迦族所受的奇耻大辱。”流离王一想到此，便发动战争想要消灭释迦族。当时有很多比丘听到流离王想要消灭释迦族的声音，便向 世尊禀告，世尊听了以后，便在军队前往迦毘罗卫城途中一棵枯树下等待；流离王看见 世尊在枯树下坐著，头面礼足后，站在世尊一旁，并向 世尊禀白：“在此路中有很多茂密的树下可以坐，为何 世尊单单坐在此枯树下呢？”世尊便说：“亲族的庇荫更胜于其它的庇荫，所以我坐在枯树下等候大王到来。”流离王听了，知道：“今日 世尊为了释迦族的缘故坐此枯树下，提醒我不要杀释迦族人。”流离王便向 世尊辞退而返。
后来梵志好苦再次向流离王奏请讨伐释迦族，流离王又再次兴兵，但在路上遇见 世尊折返。如是经过三次，都无功而返。最后流离王还是受了梵志好苦提醒，第四次兴兵讨伐。然而 世尊早已经知道释迦族被灭的果报是无法避免的。这时，目连尊者听到流离王欲讨伐释迦族，便向 世尊禀白三次，第一次：想要将流离王的军队移往他方，不要让流离王杀害释迦族。第二次、第三次：想要将迦毘罗卫城移到虚空中，以及用铁笼将迦毘罗卫城罩著，不让流离王入城杀害释迦族。世尊三次回答目犍连：“你能够扭转往昔的因缘果报吗？”目犍连尊者三次回答：“不能！”最后，世尊告诉目犍连：“流离王与释迦族的因缘果报已经成熟，无法改易，今天释迦族将要受灭族的果报了。”后来，果如 世尊所说，流离王及四部兵众将释迦族灭了，一共杀了释迦族九千九百九十万人。
经过这样惨烈的事情以后，诸比丘便向 世尊禀白：“世尊！释迦族往昔做了什么不好的因，导致今世被流离王及四部兵众灭了？”世尊便向诸比丘说明往昔的因缘：“在过去很久以前，迦毘罗卫城中有一渔村，当时发生饥馑之灾，米贵如黄金，一升的黄金才能换一升米，渔民根本没有钱买米维生，所以多以吃草根维生；渔村中有一大池，里面有很多鱼，渔民改以捕鱼维生。在这个池中有两只鱼，一为拘璅、一名两舌，看见许多水族众生被捕而死亡，因此发下毒咒：‘池中的鱼与渔民本无任何瓜葛，如今渔民竞相食我水族之类，未来如果有因缘的话，当报此杀生之仇。’当时渔村有一小孩年仅八岁，既没有捕鱼也没有害命，看见鱼在跳著，便用杖子打了鱼头。”接著 世尊便开示流离王与释迦族被灭的因缘关系：“当时的迦毘罗卫城渔民们，就是现在的释迦族人；名为拘璅的鱼，就是现在的流离王；名为两舌的鱼，就是现在的梵志好苦；被渔民捕捉的众鱼，就是流离王的四部兵众；当时在岸上看见鱼跳著而打鱼头的八岁小孩，就是我释迦牟尼前身。由于渔民竞相捕捉水族众生，所以死后堕在地狱受苦，后来辗转得以出离三恶道，今世成为释迦族人，而被流离王、梵志好苦以及四部兵众消灭了。而我要受头痛的余殃，其头痛之烈，好像被须弥山压著一样那么重！”
从 释迦世尊亲身经历来看待这件杀与被杀的真实例子，告诉我们三个重点：第一个重点，因果历历不爽啊！往昔造了杀业，纵使经过很多劫，于今世因缘成熟，还是要遭受被杀的果报。所以 佛在《大宝积经》卷57说得非常好：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷57）真的是如此啊！一点也不虚妄。因此，佛弟子应该知道：杀生乃是不善行。这是因为众生非常宝爱他的生命，一旦被杀的时候，无法接受这样的事实，所以想要报复；导致未来因缘成熟，当然要追讨以前被杀的果报。如此杀与被杀不断地恶性循环，冤冤相报何时才能了呢？第二个重点，流离王及四部兵众杀了释迦族人九千九百九十万人，血流成河！佛曾预记：“流离王及四部兵众七天后，于过河时遇到暴风雨溺死而亡，死后堕入阿鼻地狱受苦。”又 佛在其它经典也曾开示：“杀人乃是重罪，更何况是杀了这么多人！所以流离王及四部兵众死后，堕入阿鼻地狱受无量苦。”这告诉大众一件事：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”若无当时迦毘罗卫城渔民遇到饥馑捕鱼杀生，若无拘璅、两舌发下毒咒欲杀害这些渔民，还会有后来释迦族被灭这件事情吗？显然没有嘛！纵使往昔已造下不善之因，如果后来能够慈悲化解这些前因，也不会有后来流离王及四部兵众灭释迦族之惨状，更不会有流离王及四部兵众后来堕入阿鼻地狱受苦的果报。因此，佛弟子们应该知道：不要随便造下杀生之业，以免长劫受苦，不断地在三界中轮回生死。第三个重点，很多人忽视一件事，那就是八岁小孩用杖子打鱼头，虽然经过无量劫后，八岁小孩成就佛道是为 本师释迦牟尼佛，可是仍然要受头痛的余殃。身为佛弟子们一听到这样微细的事，能不小心谨慎吗？所以在经中，曾叙述一个真实的例子，真的要注意自己的身口意行，不要随便毁犯，以免遭受到不可爱的果报。在佛世，有一位老人专门以修理车的轮辐为生，有一天，目犍连尊者因为长时飞行，体力不支而掉落山中，刚好掉在这位老人的面前，老人看见目犍连的模样像鬼，以为是怪物出现，便举车辐打目犍连尊者，目犍连尊者因为被打而昏过去了。佛陀知道以后，哀愍目犍连尊者，便以佛力加持，令目犍连尊者得知这位老人是目犍连尊者前世的父亲，有一次两人争吵中，目犍连尊者起了一个恶念：“如果能够鞭打这老骨头，岂不快哉！”虽然目犍连只是心中忆念著，未付诸于行动，可是今世仍然要受此果报！所以说，佛弟子们在修行道路上，对于自己的起心动念真的要很小心，因为自己的每一个起心动念，都会有因果关系。如果不知道这些道理，自己造了业还不知道，于未来受果报而怨天尤人，又有什么用呢？还不如平时谨言慎行注意自己的起心动念、注意自己的身口意行来得好，不是吗？
接下来谈第二个例子，是唐朝发生的真实故事，那就是《慈悲三昧水忏》所叙述悟达国师与人面疮的因果关系；后来是透过迦诺迦尊者的帮忙，而化解两者之间的冤仇。悟达国师俗姓陈，名知玄，四川湄洲人，七岁出家，十四岁时已经为皇帝、大臣以及文武百官等人讲解《涅槃经》，所以世人称之为“陈菩萨”。知玄年少时，有一次在长安京都挂单，遇到一位僧人名叫迦诺迦，当时这位僧人长疮，全身发出恶臭的味道，很多人一闻到这样的味道，非常厌恶，所以远离他，也不请医生为他治疗；只有知玄怜愍他的病苦，主动去照顾他，为他去除疮病，直到他的病好为止。后来，迦诺迦尊者感激知玄的恩德，对他说：“未来如果遇到灾难的时候，可以到四川彭州九陇山来找我，山上有两棵大松树并立，那就是我居住的地方，我会为你化解灾难。”在唐武宗会昌法难之后，佛教界遭遇空前浩劫，一直到唐懿宗想要振兴佛教，所以迎请知玄与外道徒众辩论而中兴佛法，因此名震一时，成为当时佛教界的领袖。唐懿宗咸通十年，皇帝到安国寺，封知玄为悟达国师，并赐檀香宝座一座，高二丈，非常庄严！当悟达国师升堂讲经时，生起一念憍慢之心，左膝盖生出一个人面疮；这个人面疮有眼睛、眉毛、嘴巴、也有牙齿，而且每天需要喂食，犹如一般人一样没有差别！悟达国师生此人面疮痛苦万分，虽然遍请名医治疗，由于这不是一般的疾病乃是因果病，已非一般医生所能医治，所以群医均束手无策。有一天，悟达国师记得迦诺迦尊者临别的吩咐，便前往四川彭州的九陇山去寻找迦诺迦尊者，一日傍晚时分，就在山腰上看见两棵大松树并立，旁有一座非常庄严的殿堂，迦诺迦尊者早已经在殿堂前等候悟达国师，两人相见非常欢喜！悟达国师叙说其病情，尊者告之：“明天为你治疗，当天即可痊愈。”隔天早上，迦诺迦尊者命童子带路，引悟达国师到一泉水处洗人面疮；当悟达国师以泉水洗涤时，人面疮竟然开口出声说：“你知道西汉史书所记载袁盎与晁错之事吗？”悟达国师回答：“知道！”人面疮回答说：“当时的袁盎就是你，而晁错就是我，于吴楚七国造反时，你在皇帝面前诬陷于我，使我腰斩于东市而且株连九族，家中老老少少无有一人幸存，像这样的深仇大恨，我一直在找机会报复；可是你十世出家为僧，不仅持戒严谨，而且有护法神保护，使我无法报复。如今你深受皇帝恩宠，而生起了一念憍慢之心，使我有机会可以报复，今天蒙迦诺迦尊者化解我们之间的冤仇，我再也不会为难你了。”悟达国师听了以后，惊骇不已！赶快取泉水来洗膝盖，由于痛入骨髓而不省人事，醒来以后人面疮早已不知去向。悟达国师知道与人面疮的冤仇已经化解，想要向迦诺迦尊者道谢，可惜迦诺迦尊者等人以及庄严的殿堂都消失不见了！悟达国师为了报答迦诺迦尊者的恩德，以三昧水洗人面疮来化解自己往昔的冤仇，于是为后人造了《慈悲三昧水忏》的忏悔法门，流传于后世，让后人遇到冤亲债主遮障时，可以透过佛菩萨的慈悲，以及《慈悲三昧水忏》的功德，来化解两者之间的冤仇。从这个例子可以知道：当众生被杀的时候，心里当然不会平衡，一直想找机会报复，导致未来杀与被杀的事不断重演著，直到两人心结打开，愿意化解这样的冤仇为止，否则杀与被杀冤冤相报的事，根本没有机会化解！
从上面两个杀与被杀的例子可以知道：杀生本来就不是善事，乃是恶事。因为往昔杀了对方的生命，而成为杀者；于未来因缘成熟时，成为被杀者，来偿还对方的生命，使得杀与被杀的事情不断地发生、不断地重演著，以及角色不断地互换，冤冤相报何时才能了呢？佛完全了知杀与被杀的前因后果，以及前因与后果之间发展的关系；所以，佛为众生制戒，不论是五戒、十戒、声闻戒或者菩萨戒，以不杀害有情生命为优先，因为杀生乃是不善行，有违慈悲心，所以佛弟子不应该杀生。在经中 佛也告诫：杀生有两种果报，一者短命、二者多病。一切众生因为杀生的缘故，现在世获得恶业的果报，譬如身体不好、短命、获得不好的名声、所得的财物常常损减乃至消失不见、眷属常常分离不在一起、常为贤圣之人所诃责、自己没有信用导致别人也不相信他所说的话、舍此身命堕入地狱受诸苦恼等等。因此，佛弟子不应该杀生，以免冤冤相报的事情不断地发生。如果大家能够这样看待，不仅可保身心无虑，而且不会有冤亲债主来遮障，因而延迟自己成佛之道时程。
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