书籍简介：

 

佛说的“师子身中虫”究竟是谁？那些一天到晚都在指称“师子身中虫”的人，他们知不知道谁是“师子身中虫”？其实往往是不知道的。佛陀曾预记说：未来世破坏佛教正法的人是「师子身中虫」，并不是外道，因为外道不懂佛法，没有能力破坏; 反而是「师子身中虫」也就是寄生在佛教正法中的在家出家四众，自以为是真正的佛教中的学佛人，他们对三乘菩提似懂而其实非懂，不断讲出大量相似佛法来淹没正法的人，才是「师子身中虫」，但他们究竟是哪一些人呢？这本书中提供了真正的答案。

 

自序：

无着菩萨生于公元四世纪，彼时天竺已是部派佛教声闻僧势力最为广大之际，然彼声闻僧都不自觉为声闻僧，每以大乘僧自居而研究大乘佛经，而常被公元前一世纪时的部派佛教声闻凡夫论师所误导。彼部派佛教诸声闻僧中之多数人亦多是同时研究大乘经典者，然以大乘经典所演诸法及其真义甚深难解，何况得证; 以是缘故，诸多部派佛教声闻凡夫僧便认定大乘佛经之所说的者，皆只是思想而无法实证，乃至是后世的佛弟子们长期创造而在最后时期方才编集成经者，于是提出「大乘非佛说」之言，抵制大乘佛教。然而，声闻教是由释迦世尊成佛后方始提出，并教导弟子们实证成为阿罗汉与缘觉; 而诸弟子证得二乘教时亦只能成为阿罗汉与缘觉，终究无人能得成佛。

 

释迦世尊初期运转声闻缘觉菩提之后，藉教外别传之法度诸阿罗汉缘觉弟子证悟般若而成菩萨，方才开始运转大乘菩提中之实相般若，乃有大乘之名与实，此即是第二转法轮的般若期，令诸回心大乘之弟子们得以入地，是故此期皆由过去多劫所度之诸地弟子协助，成就般若诸经的弘扬。然后第三转法轮则宣说更深难解之诸地菩萨所修唯识增上慧学，令诸入地弟子得以凭之进修诸地之道业，次第转进诸地; 于是成佛之道即将具足，则以圆教《法华经》圆满之，如是名为三转法轮。

 

观乎二乘菩提圣教源于 释迦世尊之成佛而始弘扬，而其教义唯能令人得证二乘圣果，从来不曾及于大乘实相般若乃至一切种智; 不意部派佛教声闻凡夫僧遗绪之释印顺、众多学术界人士，所说之法悉皆继承自部派佛教六识论之声闻凡夫僧，竟然无知于二乘菩提全部源于大乘佛法，亦无视于二乘菩提是由释迦世尊成佛之后方始传出，竟然反过来指称「大乘非佛说」，否定大乘胜妙无伦之最胜法，亦可谓为无知矣！谓若无大乘法教者，则无释迦如来之可成佛，二乘法教即无由得以出现世间，证明二乘菩提源于大乘佛教，焉得反而诬指大乘非佛说。

 

然而「大乘非佛说」并非释印顺与学术界始创之言，同样是继承自部派佛教六识论之声闻凡夫论师等人，古已有之，并非新说; 此由无著菩萨所造《大乘庄严经论》所述可以证实，此亦明白显示佛所说的「师子身中虫」正是部派佛教声闻凡夫僧等六识论者。《成唯识论》中 玄奘大师亦处处破斥部派佛教六识论声闻凡夫论师们的错谬处，藉以抵制「师子身中虫」，并大声疾呼：「若不摧邪，难以显正。 」

 

自有佛教以来，破坏佛教正法弘传者皆是「师子身中虫」，佛陀早已预记而至今仍然如是; 外道破法者不多，也没有能力，因为他们对佛法没有深入了解及研究。此事古今如是，但末法时代的佛教界一切学人却一直被「师子身中虫」之遗绪所误导，从来都没有警觉那些大师们即是「师子身中虫」，因此而继续容忍那些人继续破坏正法; 这类情事一直存在于佛门中，古今都未改变，到了现代佛教而想要复兴佛法正教命脉时，就必须将此事实披露于全体佛教界，唯有佛教界所有人都了知此事之后，才能加以摒弃及改变而令佛教正法的复兴成果长久保存，方能利益人间更多的有缘学人，然后阿修罗道日损而导致天人增盛，亦令天界有情实得利益。

 

如是现象于五浊恶世的像法时代即已开始，并非末法时独有，以是缘故名之为像法时代; 而此像似佛法之假佛法，于末法时代为祸佛教正法学人更甚更烈，是故末法时代的所有大法师与小法师都落入常见或断见等外道法，而名之为中观，普天之下所有学人欲求正法者皆不可得，是故名为末法时代。何以故？为五浊恶世有情大多数人皆有五浊，所谓命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，导致正法所言正见往往不被一般人之所接受，而古时「师子身中虫」所说的相似像法普被末法时代的一般大师与学人接受，并且广而发扬之，导致了义正法势力衰微而不得弘扬，若无大善知识出世弘扬之，最后终将被相似像法淹没; 相似像法广弘之后，则令外道常见断见法猖獗于佛门中，使令佛门已无了义正法及相似像法，于是正法淹没不彰，外道法广行于佛门中，故名末法时代。

 

究其原因，则是因越近末法时代，众生之善根越见减少所致，是故 如来于《杂阿含经》卷三十二说：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间; 伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生; 相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沈没，如来正法则不如是，渐渐消减。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏; 乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。 」 （注1）

 

佛所开示如此类事古今如然，始从天竺龙树、提婆师徒住世的年代，即有相似像法出于人间，混乱学人难以证悟，以是缘故，龙树造《中论》以明佛法般若真义，然而论中并未明说中道实相之观行是以第八识如来藏为所观行之标的，是故佛门学人即得使用意识思惟所得而加以混淆，乃能在佛门中持续以常见外道法所得的假中观弘扬至今。然后提婆菩萨继之以唯识种智而造《百论》、《广百论》、《百字论》，抑扬当时; 然而由于唯识种智的论辩，使得外道及佛门凡夫四众难以置喙，是故提婆并未终寿而住，传说被外道所刺杀，其实是被声闻凡夫僧派人刺杀，因为提婆依八识论的种智论著及其所说，对于已经开始强烈发展的部派佛教声闻凡夫僧来说，为害最为强烈，这是佛教史的研究者所不知的内幕，也是现代佛教界皆所不知的事实。

 

部派佛教的分裂，始于佛灭后百余年，分裂至佛灭后四百余年时，全部分裂过程大约全部完成，相似像法开始推广而未普及; 佛入灭后满足五百年时起，像法时期的部派佛教即成为佛门中势力最大的弘法者，是故佛灭后五百年时起，已经是相似像法广为弘扬的时代了。然而大乘佛法由于实证极为困难，非如二乘菩提所证解脱道智慧及解脱果较易实证，是故大乘佛法的弘扬每被相似像法的二乘菩提所遮盖，势力衰微，完全仰赖大菩萨出世成为大善知识方得弘扬，并同时复兴已经衰败的二乘菩提。如是佛教史实屡次显现于佛灭五百年后的二千五百年间（注2），来到末法时期的现代仍是如此。

 

然而为何会有如是部派佛教流传下来的相似像法继续流传不绝？实有其因，是故《杂阿含经》卷三十二 佛说：「迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养; 于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住：若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。 」 （注3） 「猗」者，谓世间种种可乐法，由于佛门中之弘法者及学人爱乐世间种种可爱乐法，是故「依猗而住」，因此即对离欲清净的正法视为寇仇、视为破法者，一如 平實出世弘法之时無異，直到正覺於二〇〇三年法難事件時，將真正的第一義谛勝法廣為解說並以書籍大量流通之後的二〇〇四年起，方始渐渐改觀。

 

今观密宗应成派中观、自续派中观的起源，即是始于部派佛教时期的佛护与清辨二大论师，但这二位论师都是声闻凡夫僧，同以六识论的邪见来推广中道观，简称为中观，意谓彼等所说中观即是实相中道的观行。然而佛法所说中道观行之标的为第八识如来藏的自性，与所生蕴处界及一切所生所显的佛法之间的关系; 是故其一是说第八识自身不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减等; 其二是说第八识真如心与所生蕴处界入及一切三乘菩提诸法间的关系为非一非异、非俱非不俱、非修非不修、非智非不智，如是成就中道义。但此密宗二派中观的创始人及其后代继承者皆以六识论为宗，藉思惟分别所得的世间知见而说为中观的实证，以及加以推广，说为最究竟的佛法，实质上乃是意识对般若实相智慧的臆想分别所得，并非真正的中观，只是戏论。

 

然而佛法中之最究竟者其实是唯识增上慧学一切种智，般若中观纵使是实证而且圆满的，亦只是三贤位中的般若证量罢了，仍及不上入地后的道种智，何况如应成与自续等二大中观派所说而得成佛？今观此二派中观悉皆创始于部派佛教凡夫声闻僧，而被附佛外道密宗所攀缘，藉以显示密宗外道确实亦有佛法，瞒骗古今佛教界而自称为佛教中的出家僧。然而创派的佛护与清辨论师等人背地里亦是外道密宗双身法的实修者，他们藉佛法名相及佛教僧人的表相来获取名闻与利养，但却以佛教为表而行外道法为实，暗地努力推广部派佛教凡夫声闻僧所说的假中观，同时暗中推广外道双身法，逐渐渗透佛门而在最后成为全面渗透成功的局面。以此缘故，若欲复兴佛教正法者，皆必须将相似像法逐出佛门，正本清源方能使令正法得以持续弘扬。

 

以此缘故，必须将部派佛教声闻凡夫僧对于大乘佛法的误解后所说，揭示其本来面目的真相于佛教界，令佛法中的所有学人与弘扬者等四众全面知其正理与源头，再将二千年来的佛教众多邪见诸师所说与菩萨的正说加以比对评论，方能得出真正的史实而理出真正正确的结论：末法时代这四百年来的佛教界大师们的通说，即是现今各大寺院、 山头举凡认同释印顺及学术界之所说者，其内容都与佛陀入灭后满五百年起由声闻凡夫僧所推广的部派佛教邪说相同，而全面违背马鸣、龙树、提婆、弥勒、无着、世亲、达摩、玄奘等诸大菩萨所说正法，以此缘故说部派佛教诸声闻凡夫论师，诸如佛护、清辨论师及其遗绪，皆是「师子身中虫」，皆是大力破坏佛教正法者。是故平实出世弘法不过数年，即开始讲解《成唯识论》; 今又造作《成唯识论释》，而于二〇二二年开始重讲《成唯识论释》，并随于已讲完一辑时即予出版一辑; 总共十辑将于全部讲完时出版完毕，于此《成唯识论释》中全面说明论与释中所破者皆为部派佛教中的某某部派邪说，如是证明现今流传于佛教界各大山头及释印顺所率领的学术界所谓的佛法，其实都不是佛法，而是源于部派佛教声闻凡夫僧，而被各大山头及释印顺与密宗所继承的假佛法。如是明辨之后，佛门学人即得据以抉择而远离相似像法，进入佛教正法中实修及亲证，不枉来此人间一世努力积累福德及苦修。

 

平实有鉴于此，自从筹建正觉寺开始，多年来在会员大会中持续举示如是正理，说明现今释印顺及其所率领的学术界以及密宗所谓的中观，全部源于部派佛教各部派声闻凡夫僧所说的相似像法，皆非佛教正法；如是期盼有生之年可以看见部派佛教之所有邪见消灭于佛门中，令正法势力得以增长而广利人天。今将二〇二〇年起，至二〇二四年止，于正觉同修会会员大会上的致词结集成书，显示如是道理，并造此序表明意愿，欲使佛教界有智之士知所检择而远离部 派佛教声闻凡夫僧之六识论邪见，回入八识论正法中，则令佛教正法得以复兴而期待未来渐渐西行，流入大陆佛教界中逐渐回归八识论正法，令中华佛教得以广大复兴，利益更多华夏学人，是所至祷。

 

佛子 平实 谨识

公元二〇二四年夏月

于松柏山居

 

（注1）《大正藏》册二，页226，下2-13。

（注2） 此依大乘佛历说。大乘佛（诞）历年分是公元年分加1027，南传佛（涅槃）历年分是公元年分加543。