再谈定慧等持修次法的重要性
《大法鼓经(一)》:
又过了一个中国年,还没有过元宵,所以这里先跟诸位拜个晚年,祝大家新的一年事事如意!道业增长!(大众:谢谢导师!阿弥陀佛!)阿弥陀佛!既然新的一年开始,总要说一点比较切身的法义。所以这《大法鼓经》继续宣讲之前,我们先来谈一个观念。
在正觉同修会里面学法,我们自始至终都强调定慧等持。诸位看看我们后方那边墙壁上,那两幅张老师的字画:「摄心为戒」、「定慧等持」。这个题目或者说这个意涵今天再提出来谈,是因为我希望大家重新再把这个道理认识清楚,并且要把它忆持不忘。佛法一定是「定慧等持」,单有智慧而没有定力,就像鸟之双翼失掉了一翼,就像车之两轮缺了一轮,那一定没有办法达成他应有的功能,「应有的功能」是指证悟之后的功德受用。而「功德受用」分为两个部分:一个部分是「智慧」,另一个部分是那个智慧足以支持自己眞实的得到「解脱」。
单有慧,那个智慧无法助益「解脱」的功德受用,因此那个智慧就叫作「干慧」。而干慧有一个特色,就是不会有胜妙的「择法觉分」。三十七个菩提分法里面,其中有个择法觉分,这个「择法觉分」非常重要。那么如果在证悟之前,没有把「定力」修好,证悟之后成为干慧,那么他的「解脱」功德起不来,他的智能也难以增长;解脱功德起不来,自己就会觉得心虚;智慧起不来,他的择法觉分就很差,很容易被能言善道的凡夫所笼罩。
我弘法二十几年来,不断地强调「定力」。我们的禅三报名表审核的项目之中,有一项也是定力。那么我的书里面谈到:「三乘菩提的智慧必须有定力相应。」这个可以说是不胜枚举,表示我讲经的过程中,时常讲到这部分。所以智慧必须辅以定力,如果没有定力,那个智慧不足以为凭。为什么说「没有定力的人,开悟了不会有好的智慧,也不会有解脱的功德受用呢」?这就譬如 世尊告诉我们说:「先以定动,后以智拔。」说众生的烦恼不论是我见、我执、我所执的烦恼,或者说所知障的无明烦恼,想要拔除非常困难。就好像有一个木桩插在深土里,用来绑驴子、绑马已经几十年了,虽然没有根,但是它在地上插得牢牢的;纵然有人很有智慧,知道如何拔它,但是依旧拔不起来。那么更有智慧的人他就懂得:光用那个方法虽然正确,依旧拔不起来;必须要先把那个木桩前后左右不断地摇,把它摇到松了以后,用那个方法就可以拔起来。
烦恼就是像木桩一样,它非常坚固地、牢牢地被泥土抓住了,要拔它,没办法!干慧拔不了烦恼,必须要先修定。定的修行过程,直到发起了……,比如说未到地定发起了,这个定可以动摇烦恼。烦恼被定力所动摇了之后,再用智慧把它轻轻一拔就起来了。所以 如来说:「烦恼的灭除不容易,必须要先修定降伏其心。」因此说「先以定动」,要用定的力量把烦恼摇动;「后以智拔」,然后再用智慧把烦恼拔除。
那么以往,一直到旧历年前都一样,始终都有人去打禅三、拿到我的金刚宝印以后抱怨:「我的智慧不是很好,我的解脱功德也不是很好,这都要怪我的亲教师没有要求我把『定力』修好;我的亲教师也没有教我好好修定。」然后又抱怨:「我们的『无相念佛』修行是拜佛,那是动中的功夫啊!可是要发起禅定得要静坐呀,所以我不要再拜佛了,我要开始打坐。」那诸位想想看:当他们的亲教师多冤枉!教了那样的弟子眞冤枉欸!亲教师不是整整前半年的课程都在教他们怎么修定吗?
这个动中的定,远比静坐修来的定强过好几倍欸!等一下再谈说「无相念佛」可以修到什么地步,先来谈动中定与静中定的差别。十几年前,将近二十年了,法鼓山有一位果某师(不谈他的名字),果某师被派去泰国法身寺交流,去那边好像待了一年半、还是两年,在那边学打坐修定,有静中的定力;等他回台湾之后,半年就开始觉得保持定力很难,过了一年半以后全部散失了。好,纵使能够保持住好了,能不能看得见话头?答案是看不见!那么如果是动中修的这个定力,只要无相念佛的功夫够好,打坐进入未到地定不是难事,是很轻易的事!那他们说:「我定力不好,所以智慧没有办法发挥出来,解脱功德受用很小;都是我们亲教师没教好。」问题来了!要看他无相念佛有没有作好?一定没有!
我以前也讲过,好像讲过两次,现在讲就第三次了。我们早期有姓蔡的一位师兄,也当过老师,后来退转。他们离开前放话说:「在同修会里面老师都不教定,所以我们现在同时去法鼓山安和分院学禅定。」我当时听到,就公开讲了,我说:「你去法鼓山不管哪个分院、本院都好,谁可以教你证得禅定?因为连堂头和尚下至常住法师,没有一位修好未到地定,初禅以上就甭提了!反而是我们同修会有未到地定、初禅、二禅等等法都可以教你;但是你先要把无相念佛的功夫作好,要先把看话头的功夫作好!」当然,我讲的时候没有像今天指出他的姓氏,但当时他都知道我是在讲他,所以老大不高兴,离开了!时至今日,超过十五年了。他有没有证得禅定?我保证没有!因为我讲这么几句话把事实衬托出来,他就受不了;心性如此,可能发起初禅吗?不可能啊!
因为我讲过很多遍,初禅发起的两个条件:第一就是伏除性障,第二就是未到地定。那如果无相念佛功夫作得很好,未到地定绝对足够,百分之百够,比静坐修来的定更好!剩下的就是伏除性障。伏除性障属于次法,这个道理我讲过很多遍了,我也举例过说:「譬如南投的国姓乡,二十年前好多的茅棚,很多出家人在那边每天打坐修定,没有一个人得初禅;因为他们不懂初禅发起的条件。」这个我在十几年前就讲过了,现在竟然还有人拿了我的金刚宝印之后抱怨:「我的智慧不够好,为什么别人悟了智慧很好,我就比他差?而我的定力不好,因为我的亲教师没有好好地教我。」我说他们的亲教师哪天遇见了,应该先踹他一脚再讲。明明再三教导,还说没有好好教导;他自己不肯好好修,怪罪于他的老师,眞没天理啊!
他们都有一个特色,后来都说:「我们要开始学打坐,打坐才能证初禅。」问题来了:「末法时代海峡两岸那么多人,都把打坐当作学佛,他们何曾发起初禅?」不信邪,去找找看,举个例子来给我看看!我却很多次在讲经的时候说过:「我发起初禅不是静坐中发起的,而且我的初禅是遍身发,那是一刹那间发起的。」有的人应该还很有印象。我发起初禅的时候是送孩子上学,孩子出门了;而我前一天写书睡得很晚,我要睡个回笼觉,因为觉得很累;坐上床沿,双脚离地,两只手还没有碰到床铺的时候,突然间发起,这不是打坐中发起的;然后我很缓慢地躺下去,我继续观察那里面的境界,后来我才能够讲得出:「初禅是如云如雾,不是智者大师讲的如云如影。」然后我告诉大家:初禅应该发起的条件是什么、发起的过程内容是什么?这不是静坐中得来的!
那么二禅呢?我这个初禅是从无相念佛来的,不是打坐修来的!我的二禅怎么来的?那时候我固然也打坐进入二禅,可是我第一次进入二禅是怎么入的?我当年有时间,可以受持〈大宝楼阁咒〉。我在家里佛堂供桌前坐下来,打起手印,诵起〈大宝楼阁咒〉,诵着、诵着、诵着,后来入定去了;没有声音、没有色尘,什么都没有,就这样子,连念咒出来那个咒的声音都没听见,但我还继续在诵咒。谁有这个功夫?直到后来出了定才又听到:欸!这是自己在诵咒的声音。这是第一次入二禅。后来觉得诵那咒有一点浪费时间,所以改变了,后来改用打坐的方式。所以,谁说动中的功夫不能入初禅、二禅?还不说等持位,我说的是等至位。
所以无相念佛的功夫不可以小看哪!不然这门功夫怎么会是在二十五种圆通法门之中的第二十四种?只在观世音菩萨的「耳根圆通法门」之下;二十五种圆通里面它排第二,不是没道理的!那么那一些人自己不好好修无相念佛的功夫,怪罪说这个动中功夫没办法让人证得禅定。那我请问了:「不管他们自己或者他们随学的那些大师们,哪一个有禅定?他们都修静中的功夫,哪个有禅定?」答案是:不说一个,连半个也无!所以这门功夫,据我的所知:「它可以让人直接修到第三禅:我不敢保证修到第四禅,理论上是应该可以的。」他们怪罪说:「无相念佛不能使人发起禅定。」这是谤法之语呀!而我的经验不是这样。既然我修无相念佛可以发起禅定,那他们怎么可以这样讲?
今天之所以讲这个道理,是因为过年前又有个人犯了这个毛病;这个毛病是我弘法二十几年来,每隔个两、三年就会有一个出现。这表示:我在禅三之中给了他们额外的指导,有罪过!我这个过失叫作揠苗助长,所以这次又给我一个惨痛的教训啊,我眞的要改!对这一类人来讲,我任何的指导都是揠苗助长,结果害他们造口业,因此智慧也无法增长;然后很轻易就被一个能言善道的凡夫给骗了。这样的人对于一个没有眞正断我见的人、也没有定力的人,凭着能言善道、读过我的书以后,就自称他是入地的菩萨,他也信!这「择法觉分」眞的不存在!
那我探究他们出问题的另一个因素,就是悟后急着去摄受众生,从来不读我写的书;这是他们的共通特色,退转的人都有这个特色。讲「特色」好像不太对吧?那「特色」是好的名词,应该说是一种共同的「状态」,都不读我的书!可是这一些道理,在我的许多书里面都讲过,今天不得不再讲一遍,希望未来不要再有那种人出现。这个是对所有求悟的人要讲的话,是说:动中的定力一定要好好修!
那么当来下生 弥勒尊佛,在《根本论》里面也说:「断三缚结的时候,必须要有未到地定作支持。」又说:「想要入地,最少必须有初禅作支持。」诸位也许还记得:每次禅三杀好「我见」了之后,最后我会问大家:「断了三缚结之后,怀中是不是有个水果了?」大家都说「有!」可是我马上撂下一句话来:「说是断三缚结、证初果,这可保不定!为什么保不定呢?因为假使没有未到地定来支持,从来不修定,纵使现在很清楚地现观到断三缚结的内容与智慧了,仍然不算初果;因为没有未到地定支持。」
我在这里跟大家说明:为什么要有未到地定支持才是真的证初果?因为修未到地定的过程,能够把刚强的心降伏,这时智慧发起,才能跟初果的解脱智慧相应,才会有解脱的功德。同样的道理,明心的人必须有未到地定支持;如果没有未到地定支持,纵然我帮他证悟了,也不算眞的证悟,那只能叫作解悟;因为他的智慧不容易发起,纵使发起了也是极少分,因为那个智慧不足以让他和明心应该有的解脱功德相应。所以断三缚结或者明心,都必须有很好的未到地定作支持,才能够与应该有的智慧和解脱功德相应。因此证悟之前一定要把定力修好;自己不修,别怪亲教师没有教他修未到地定。无相念佛的功夫只要修得够好,未到地定就够了。(编案:这是二〇一八年所说,但二〇二〇年退转的琅琊阁、张志成等人,同样落入这个不修定的状况中,所以连悟的内容都没有与定心所相应,念心所就跟着不存在了。)
那么接下来,我要对证悟的人说话了。有些人证悟之后,不再好好修次法了。可是次法的修行,不单证悟之前要修,证悟之后一样要修;不但入地之前要修,入地之后一样要修。可是有些人进了增上班以后,老是瞧不起人,他觉得自己最行,老是觉得说:「张三不应该在增上班,他的智慧不好;李四也不应该,王五、赵六都不应该在增上班。」问题来了!他就那么好吗?其实套一句老话说:「他是自我感觉良好。」所以,我一直很厌恶同修们互相之间勾心斗角,或者搞矛盾、搞斗争,我很讨厌这个。我希望的是大家和和乐乐,共同迈进佛菩提道。这个次法悟了以后要修,那亲教师们是不是说:「那我们当上亲教师就不用修次法了。」不然,亲教师更要修!假使你自觉到自己不久就会当上亲教师了,那你就一定要好好修。
现在当上亲教师,到了末法最后五十二年,必须成为阿罗汉。那五十二年过完了,没办法弘法了,月光菩萨入山,率领着一大群阿罗汉入山隐居。这一批阿罗汉跟着月光菩萨一一舍寿完了,人间便不再有正法了。不但现在当亲教师的人,那时候得是阿罗汉!还有一些人同样得是阿罗汉,才能紧跟着月光菩萨修行。再过一段时间,当弥勒尊佛来到人间的时候,各个都要入地,但是在末法最后五十二年得要是阿罗汉。那末法最后五十二年离现在多久?还有九千年!这九千年之中必须成为阿罗汉,那么次法要不要修?一样要修啦!所以这些话我得要讲,如果我不讲,舍寿的时候,世尊戳着我眉头,我就只好默然。这个事情一直都是很重要的事情,所以定力一定要修,不要怪亲教师没教;次法得要好好学,从我开始,一直到禅净班的每位同修都要好好学。当来下生弥勒尊佛来人间成佛了,你们不管谁,由于还有胎昧的缘故,所以在闻法之下就要成为阿罗汉。这表示次法是在他成佛之前,我们就要修好的;只等开示完了,心得决定,就成为阿罗汉。
但是在这个年代,进入正觉修学佛法,要学的、要作的好像非常多;听起来是很辛苦,但这个辛苦有代价。另外一方面,如果大家都散漫,光求智慧,不肯修定好好降伏其心,性障没有伏除;那么佛菩萨看在眼里,一定说:「哎!这些人就好像孔子讲的『粪土之墙不可朽也」。」对吧?一定会这样看待呀!可是假使诸位都很努力,悟前很努力、悟了以后一样努力;尽这九千年,快速地提升,有这样的决心与行动,我保证佛菩萨看在眼里,一定疼惜得不得了,绝对会指派某些菩萨再来人间,帮助我们把正法继续住持到最后;搞不好,我说「搞不好」啦!(大众笑…)也许 佛还指派了 克勤大师再来人间帮助我们,这都有可能。那诸位想一想「如果他眞的被指派来了会是一个人来吗?」(众答:不会!)对了!所以,我们未来世再听他演述《华严经》,那不是不可能的事!但是现前应该有的表现是:我们眞的有很努力在次法上用功,努力在修定降伏烦恼,很努力在培集福德,很努力在增长慧力!如来那么慈悲,没有不顾念我们的。每回禅三,我总是请求诸位,拿到我的金刚宝印要去跟 克勤老和尙扰乱、纠缠一下:要求他找个时间,再来人间跟我们相聚。跟他抱怨:为什么那么久都不来人间?对吧?是啊!那他是个无情之人吗?不是!他很有情!虽然他手头比我俭,但他也是爱护之心,怕揠苗助长。所以大家只管努力:该除的性障修除,该修的定力修起来,该增长的智能增长了,该培集的福德也培集了,有这一些基础在,道业何愁不能快速增长呢?这是我今天特地要告诉诸位的,有点语重心长了;但这是事实,也是我对大家的期待。
那么因为这个缘故,所以我们未来禅三还要再回复到往昔(不会全部回复,但会回复一点),就是水平要求高一点,揠苗助长的行动少干一点,因为这些事相使我不能不如此;否则这些解悟的人没有定力作支持,都是解悟,未来我走了以后,他们肯定会出来捣蛋,为了名闻利养啊!所以悟后急着出来摄受眷属,急着出来当大师,都不再读我的书,那我讲的很多重要的知见、重要的观念,他们都没听懂、都没读到;特别是在大陆的同修们,悟后增上班如果不上,我的书也不读,定力也不继续修,迟早都会出问题!因此才会有年前这两、三个月又出了这一件事情。我不得不自我检讨:该重新再付嘱一遍的,就再付嘱一遍;该改进的我得改进;不然我们这一辈老人走了以后,那一些年轻的解悟者那时候五、六十岁,开始出来捣蛋了,各个要搞名闻利养,正法也就四分五裂!但是胜义僧团不可以这样,所以我得要好好教导、好好把关,这是我的责任。
今天讲的这么多话,其中蕴涵的法义我希望对诸位有帮助。假使诸位能够听得进,不起烦恼,付诸于实行,那么到月光菩萨示现在人间的时候,成为阿罗汉并不是难事;主要还在有没有阳奉阴违,如实履践的人一定可以达成。不要到将来龙华三会才证阿罗汉果,如果现在就能渐伏除性障,而且次法、定力有好好修,那么在九千年中成为阿罗汉并不是难事!因为如何成为阿罗汉的内容,我已经在《阿含正义》都写清楚了,我们讲经也说得够多了。那么在最后九千年圆满时成为阿罗汉,接着上兜率陀天,追随 弥勒菩萨修学一切种智,有解脱功德受用,以及至少有初禅圆满的定力受用;将来他老人家来人间成佛的时候,龙华三会之后再说大乘法时,你一定入地了;因为那五亿多万年的时光,足够你把一切种智修好,这就是我的期待。
那么末法时代的佛法复兴要期待于诸位,我相信我们如果这一世能够好好地修、好好地作,纵使我期待的这一次的佛教复兴,不能如我期待复兴一千年,至少保持两百年的复兴一定作得到;那我们凭着这个福德,到弥勒尊佛成佛时,我们入地就不困难。这一入地,三大阿僧祇劫完成三分之一了,这就是「化长劫入短劫」,懂得这样修的人才是聪明人啦!如果当作马耳东风:「那是你萧平实讲的,我凭什么信你?」那就是信力不够,那就等着到龙华三会再当个阿罗汉吧!想要入地还得听鸡啼呢!也就是还要很久啦。
好了,今天语重心长的话就讲到这里,我希望对大家有帮助。如果你听得进去,对你一定有很大帮助。我也曾经讲过:「你要修福、修定力等等,特别是修福,要在次法上努力修行。你到了兜率内院去,也没什么机会给你修啦;那里没有恶人、没有机会给你布施,什么都没有,就纯粹是在慧力上增长。」所以,修福、修学次法就在这九千年!大家要努力!