我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6）
这段就说，佛陀还会派遣菩萨跟阿罗汉来进入世间里面跟众生同事利行，化作种种的形相来度化众生，所以他可能是居士、可能是长者、可能是白衣居士，种种形都可以，乃至屠夫都行。然后这里有一句话非常重要，很多人产生误解，就是说：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。”有人把这句话认为说，佛陀在这里说：“终不自言：‘我真菩萨、真阿罗汉。’”他们认为说“你有证量你不可以讲”，他们就以这句话来毁谤 平实导师，来毁谤很多菩萨。其实这句话不是这样子的，其实这句话并不是要禁止人家说“你不可以说你是菩萨”，不是禁止人家说“你不可以说自己是阿罗汉”；其实这个重点是在后面说，他不可以“泄佛密因”。
也就是说，一个菩萨修行者你不可以因为说，我为了证明自己是“真菩萨、真阿罗汉”，我来泄露佛陀所隐密不可泄露的秘密。我们要知道，所谓的《楞严经》，它的全称叫作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，所以其实里面说的是一种密因。什么密因？如来藏所显示的真如佛性，这个是密因嘛！所以显然经文里面说“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因”，说的是不可以泄露真如佛性的密意。就是说你不可以为了要证明自己是菩萨、是罗汉，你泄露了密意，这是不行的！所以这句话不是在说，不可以说自己是真菩萨、真阿罗汉，然后把真菩萨、真阿罗汉当作是密因，那这个就不是正确解读这个经文。
我们可以来举例，在经文里面我们可以举出，菩萨修行在经典里面是说，你的果位你是可以宣说，而且还要正确地宣说。
我们来看《佛说优婆塞五戒相经》里面说：【若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。】（《佛说优婆塞五戒相经》卷1）这里《佛说优婆塞五戒相经》里面就有说：“如果你想要说自己是阿罗汉，结果你说错了，说成是阿那含，这样就犯妄语，这样也要忏悔、要改正的。”所以显然这里戒经已经说了，你想要说自己是罗汉，结果说错，那是不可以的。表示你如果自己是罗汉，你就要说自己是罗汉，你不可以错说果位；不可以低说，也不可以高推，都不行！你要恰如其分地说。有人说那难道只有这样子吗？他也许还不太相信经典戒经里面这样说。
我们再来看看在《阿含经》里面也有同样更清楚的说明：
佛告我言：“如是，迦叶！我是汝师！汝是弟子。迦叶！汝今成就如是真实净心所恭敬者，不知言知，不见言见，实非罗汉而言罗汉，非等正觉言等正觉者，应当自然身碎七分。迦叶！我今知故言知，见故言见，真阿罗汉言阿罗汉，真等正觉言等正觉。”（这是《杂阿含经》卷41）
佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大迦叶）说：“真阿罗汉就要说是阿罗汉，如果是真正的等正觉，你就说你是等正觉，不可以妄语，如果你妄语的话，你这个身要粉碎成七分的。”这表示怎么样？一个人修行是要能够直心清净啊！从这里就可以证明，所谓的终不自言真菩萨或是真阿罗汉，其实不是禁止这件事情，而是在禁止后面的“泄佛密因”。也就是说，其实这段经文：“终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。”它真正的意思是说：终究不可以为了说“我是真菩萨、真阿罗汉”，而泄露 佛陀所约束不可泄露的如来藏密意给刚初学的人。除非在命终的时候，因为后继无人，为了不将密意失传，只好传给某个初学的人。
我们佛法中的确有这样的案例，譬如说六祖慧能大师他去五祖弘忍大师那边的时候，五祖弘忍底下有上千个出家人，结果六祖慧能大师刚去才八个月，在碓房里面踏碓；结果八个多月，他就在门廊写了偈之后，五祖弘忍大师看了之后，就在半夜把他请去传授他密意。因为五祖弘忍大师觉得他是可以得衣钵的人，可以得法的人，反而神秀没有得法。从这样就可以知道，善知识要把密意传给谁，其实有他一定的考虑。那这里《楞严经》里面就是在禁止说，密意是非常关键的，不可以随意传播出去，不可以为了证明自己的证量，把密意传出去。其实那一段经文是要禁止这件事情，而不是说你不可以说自己的证量。所以我们从经文，所举的《杂阿含经》的经文，以及戒经的经文，我们就可以知道，显示自己的证量，因为教导众生而显示自己的证量，其实是没有任何的过失的。 ----《入不二法门》 第075集 直心清净行无隐慈 正礼老师