佛陀在世的时候，在毘舍离城弥猴河岸的重阁讲堂说法的时候，这个时候，城中有一位长者，他的妻子自从怀孕以后，就全身散发著难闻的臭气，身为丈夫的长者就问说：“你以前不是这个样子啊！如今到底是什么原因，有这样的难闻的臭秽之气呢？”

 

妻子也很无奈地回答丈夫说：“这一定是我胎中的小孩，过去世的业行所导致今世的业果，才有这样的难闻的臭气啊！”长者的妻子怀胎满十个月以后，就生下了一个男孩，这个男孩子一生下来身体虚弱瘦小，而且身相犹如被火烤焦一样的枯黄、焦黑，真是见不得人。不但如此，而且全身是沾满了粪屎来出生，真是臭秽不堪啊！

 

这个小孩慢慢长大以后，他不想待在家里，他却喜好待在粪屎、污秽所在的地方，也就是厕所。

 

一般人对于粪屎、污秽的地方都会赶快远离，但是这个小孩，不但喜好粪屎、污秽的东西，而且他不肯舍弃离开粪屎污秽等厕所、污秽秽杂的地方。

 

当时他的父母以及他的家族亲属、亲戚们，看到他这个样子都很厌恶，而不想见到他这个样子，并且将他驱赶到离家比较远的地方；一方面是不让他一再靠近厕所、杂秽的地方，一方面也是厌恶他，厌恶他身上，怕闻到他这个臭秽之气。

 

可是这个小孩，他不但喜好接近粪屎、污秽的东西跟地方，就连他饮食也是到处的乞索粪屎；也就是说，他把这些粪屎当作是佳肴美食。当时乡亲们看到他这个样子，就帮他取了一个外号，叫啖婆罗鬼，也就是吃粪屎的饿鬼众生的意思。

 

因为这个样子，也就是因为只有饿鬼道的众生受业力的驱使，才会把粪屎当成美食一样。

 

当时毘舍离城外，有一些裸体涂灰的裸行的苦行外道，他们偶然遇见啖婆罗的时候，见到啖婆罗他以粪屎为食这样子的行为，就赞叹他说，他以为他这是一种苦行啊，所以就说：“善哉！善哉！”

 

因为当时的苦行外道有很多种，有一些是因为看到鸡犬死后生天，不知道这是因为它们过去世勤种善因所得的善果，就开始学著鸡单脚站立，学著狗吃粪。所以这些裸行苦行外道，看到啖婆罗以粪屎为食的行为，就以为啖婆罗是在行难行苦行的修行，所以就赞叹他说：“善哉！善哉！”啖婆罗自从出生以来，他是第一次听到有人这样子赞叹他的行为，哇！好高兴。

 

所以他知道这样的赞叹以后，非常欣喜、庆慰，就立刻请求这个外道说：“请您们慈悲垂哀、怜悯我，让我加入你们的修行行列，好不好？”当时这个裸行苦行外道就带著啖婆罗出家修行，并教他裸体涂灰，修外道的清净行。

 

可是那时候的啖婆罗，虽然跟著裸行外道修外道的清净行，却仍然贪著著粪屎、污秽的东西，还有这些地方。这些裸行外道，其实他们并不是以吃粪、以吃屎、学著狗吃屎的苦行外道；这裸行外道在他们来讲，他们还是涂灰，对他们来讲他们觉得，他们这个还是清净行，所以他们没有办法长时间去接受啖婆罗这样的行为。

 

所以当时外道们发现他这样子的行为，就纷纷地诃责他愚痴，甚至于鞭打他说：“你这个人到底是什么缘故，只知道贪恋粪秽，而且乐于处在不干净的地方呢？”

 

那时候啖婆罗被这些外道经常的诃责或被鞭打，所以他就离开，舍弃这些外道离开了。他就走走走，就走到一个河岸的污秽的沟坑里面，因为他就是喜欢那种污秽的臭味。这污秽的沟坑里面，就犹如我们现在的下水道，自己在那个地方，受用里面的环境，欢喜自得。在那个时候，他在那里非常的高兴在那个地方修行。

 

但是其实那个地方在那个时候，这个河岸里面它原来就住著五百个饿鬼，住在那里面，也是喜欢这样子的味道，因为饿鬼就是依止这样子而住，所以依止这个河岸的污秽沟坑来生活。他们看到啖婆罗来这个地方的时候，他的身体及他所在的地方都极为臭秽。

 

你们看！啖婆罗这个味道臭到连饿鬼都受不了了。而且他一直要依止安住在这个地方，没有一个饿鬼可以亲近他、愿意亲近他；因为饿鬼虽然喜欢这些臭味，但是啖婆罗累世以来的臭味，让这些饿鬼受不了，所以就不敢亲近他。

 

但是这个时候，啖婆罗却经常向饿鬼自得其乐的赞叹说：“我在人间的时候，有时候被诃责、有时候被鞭打，受到极大的苦恼；今天我在这个沟坑里面，离开了被诃骂、被鞭打的情形，我终于可以在这个地方，独自享用污秽的沟坑的欢乐。”

 

当时这些诸饿鬼听到啖婆罗这么讲，看到啖婆罗所在的这些地方臭秽难闻，所以都想离开这个地方。你们看！连饿鬼都想离开了。

 

那时啖婆罗就告诉这些饿鬼，啖婆罗就开始起烦恼，很担心地就说：“我这个臭秽的身体，就是依凭著你们才有的缘故啊！”所以啖婆罗很聪明，他就是知道这些饿鬼有这些臭秽，所以才依止了他们，才能够在这个地方稍微能够维持几天；“你们今天又要离我远去，我从今以后到底要靠什么才能够生活呢？”

 

啖婆罗在这个地方就很伤心，说完以后就非常的苦恼，非常哀愁忧心地就跌趴在地上上面。

 

那个时候，世尊昼夜六时观察众生，有谁有可以得度的因缘。在这个时候，看到啖婆罗有得度的因缘已经成熟，就前去度他。世尊看到啖婆罗失去五百饿鬼等等众伴侣，因此在这个地方愁忧困苦，甚至昏厥而跌趴在地上，世尊就到河岸的沟坑里面为他说法。

 

啖婆罗听到 世尊说法以后，就心生欢喜，啖婆罗见到 佛世尊诸根寂定、光明晖曜，就像百千的光明太阳庄严其身，所以心里面非常非常的欢喜，就五体投地地向 佛禀白说：“世尊啊！世界上有没有像我这样如此卑贱的人呢？有没有像如此卑贱的人，可以请求跟世尊您出家呢？”

 

世尊就告诉啖婆罗说：“在我释迦牟尼佛的佛法当中，是不论尊卑或富贵贫贱的，只要因缘具足都可以出家。”啖婆罗听到 佛所说的话以后，就向前向 佛禀白说：“请世尊慈悲怜愍我，让我出家依止世尊修行吧！”

 

那个时候，世尊就举起祂的金色的右手臂，并告诉啖婆罗说：“善来比丘！”啖婆罗在这个时候就须发自落，法身著服，成为沙门比丘。这个时候的啖婆罗已经一改前行了，这个时侯他威仪安详、端严，跟久受具足戒的比丘其实没有两样。不可思议的是，当下啖婆罗身上的恶臭，也立刻消失了。

 

啖婆罗因为蒙受 佛的恩德，才得以出家，也让他这个恶报能够脱离，所以就在 佛的面前，诵出赞偈来赞颂 佛，他说：【今蒙佛恩德，称意得如愿，除去臭秽身，得成为沙门。】（《撰集百缘经》卷5）

 

也就是说，今天能够蒙受 佛的恩德，能够随我的意思，能够如愿的出家、能够如愿的修行、能够除去身体的臭秽之身，才能够成为真正的沙门。

 

那时 世尊告诉啖婆罗说：“你现在在我的佛法当中，已得出家，应该勤于修习系念佛法，在这个之间，不久之间，啖婆罗你才能够得阿罗汉果，而且能够得三明六通，并得具足八解脱，诸天、世人才能够共同的敬仰。”

 

诸比丘见闻这样的事情以后，就向 佛禀白请问说：“世尊！今天这一个啖婆罗比丘，过去世是造什么业才遭受这样的恶报呢？又因为什么样的因缘，能够值遇佛世尊，而获证阿罗汉果呢？”

 

那时 世尊为了诸比丘说明此事，先说了一首偈言，世尊说：【宿造善恶业，百劫而不朽，罪业因缘故，今获如是报。】（《撰集百缘经》卷5）

 

意思就是说，过去所造的任何的善业、恶业，经过百劫都不会坏朽的；因为有这个善业、罪业的因缘的缘故，今天才会获如是的果报。

 

所以啖婆罗就是因为过去世造了恶业的因缘，才会得到这个臭秽之身的果报。世尊说完这个偈语后，就向诸比丘开示这个道理，所以诸比丘听闻 佛世尊说完这个偈颂以后，就向前禀白 佛说：“不知道，世尊！过去世的时候，此事的前后因缘、因果，到底是如何呢？祈愿世尊为我等能够开敷畅演，而且详细地解说这样子的因缘。”

 

那时 世尊告诉诸比丘说：“你们详细的听吧！我就为你们分别的解说。在这个贤劫当中，人寿四万岁的时候，波罗奈国有佛出世，号迦罗迦孙陀。这个迦罗迦孙陀佛，就是我们说的拘留孙佛，祂带领著诸比丘，游行教化到宝殿国的时候，这个宝殿国有一个宝殿国王，听闻迦罗迦孙陀佛来，心怀喜悦，就带领众臣百官出城奉迎，到了城外以后向前顶礼佛足，并长跪向佛请求说：‘唯愿世尊慈哀怜愍我等，接受我三个月的衣服、饮食、卧具、医药等等四事的供养。’ 拘留孙佛随即接受、同意。

 

在那个时候，宝殿国王知道佛已经许可，就马上为佛还有诸比丘等等建筑房舍，而且请一个比丘作为寺主，以管理僧事。

 

有一天，这个寺主因为有其他的事不在寺里面，刚好有一个罗汉比丘进入他们的寺中，威仪安详、端严，非常庄严好看。寺主的檀越，也就是施主，看到这样的人，就将罗汉比丘请入浴室为他洗浴，然后又用香油涂在罗汉比丘的身上。

 

这个时候寺主从外面回来，看到罗汉用这个香油涂身，便心怀嫉妒，而且口出恶言地骂说：‘你是出家人，为什么这样子香油涂身呢？你这样子就像将人的大便，人粪涂在人的身上一样啊！’就这样子恶口地骂詈这个阿罗汉。

 

这个阿罗汉比丘，其实他是为了要让这个檀越，让这个施主种福田，所以让他涂上香油。这些话讲完以后，这个时候香油涂身的阿罗汉，因为心生怜愍这个寺主，所以就踊身虚空，示现十八种神变，示现十八种的神通变化。

 

这个时候，寺主看见罗汉的神变以后，深怀惭愧，向那一个罗汉忏悔谢过，然后各自回归自己所住的地方。但是就是因为这样子的业缘，这个寺主比丘五百世以来，始终常处在恶臭之中，没有人敢亲近他。”

 

照理讲，他毁谤阿罗汉，应该是要堕到恶道里面去，但是因为他有忏悔；但是有忏悔还是有这个余报，还是有这个果报必须要去受，所以五百世堕到这样子的恶臭之中。

 

佛就告诉诸比丘说：“那时恶口骂人的寺主比丘，就是今天的啖婆罗比丘。因为那时曾出家的缘故，而且当时已向那个罗汉忏悔罪咎，所以今天才能够得以值遇我释迦牟尼佛，而且才能够出家证得阿罗汉果。”

 

所以这个就是告诉我们说，为什么他能够脱离这个三恶道果呢？就是因为那个时候，过去世曾经有出家的功德，而且他那个时候，还好他聪明，他知道赶快地向这个罗汉比丘忏悔，因为这样子的缘故，这一世才能够值遇 世尊，也能够进一步，能够因为过去世出家的因缘。

 

过去世有人因为一声“南无佛”，都有机会值遇 世尊出家而证果，这个曾经已经是出家，因为犯了这样的过失又有忏悔，因为这样子的缘故，所以能够值遇 佛世尊而能够证果。

 

佛说啖婆罗的因缘的时候，在场的所有的一切比丘，就各各自己守护自己的身口意业，舍离嫉妒心，厌恶生死，那有得须陀洹的人、有得斯陀含的人、有得阿那含的人、或得阿罗汉的人，也有发辟支佛心，也有发无上菩提心的人。这个时候诸比丘闻 佛所说，非常欢喜地依教奉行。

 

所以这个就是在说，啖婆罗比丘因为那时出家的因缘的缘故，要不是这个样子，我们所作的业其实是“宿造善恶业，百劫而不朽，罪业因缘故，今获如是报”，所以我们所作的这些罪业，其实都不能小觑的啊！这些罪业，身口意行的这些罪业，我们说：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）

 

其实跟这首偈的道理是一样的。这首偈，佛所说这首偈“宿造善恶业，百劫而不朽”，过去世所造善恶业的这些因果，全部都是储存在我们的如来藏里面；储存在我们的如来藏里面，这些业经过了千百劫，它都不会坏散的，那这些罪业因缘成熟的时候，自然而然的就会酬偿这些果报，善恶业的果报的酬偿。

 

如果这些业果要真正究竟了知的话，是必须要 佛才能够究竟了知的。所以有些人他造了善业，并没有马上获得果报；有的人造了恶业，也没有马上获得果报；有的这一世没有马上获得果报，有的是甚至于未来世，没有马上获得果报，那个其实是我们受业的因果，有四种差别的：

 

因为有“时定，果不定”、有“时不定，果定”、有“时不定，果也不定”、有“时定，果也定”等等这四种差别，所以这善恶业的果报，其实是千差万别的。

 

不管如何，我们对我们的身口意行一定要谨言慎行，因为这个不管怎么样，就会像回力镖一样，终究是会回到自己的身上。

 

这一部分果报的严重性到什么程度，也牵涉到你造了这个业果以后，是不是有如实的忏悔，跟这个果报的严重性都会有相关的。那啖婆罗比丘这个故事的因缘，就是这个道理。

 

作者：余正文老师