《自宅安座法會》儀軌並略述自宅供佛功德及救度有緣之正理
郭正益、張育如
目次
一、前言
二、略述自宅供佛功德
三、略述仰仗佛力救度有緣之正理
四、安座法會之前，建議家屬前置作業五、法會本體之調整建議
六、略述佛像安奉後之原則事項 14
七、新版《自宅安座法會》實施例(謹供參考)
一、 前言
目前的《自宅安座法會》，主要是基於學人在自宅供奉佛菩薩聖像時，應為安座舉行簡單隆重的法會。佛菩薩法身功德不可思議，本無需任何有情為作安座，亦無任何有情有能力可為諸佛菩薩安置聖座；當知如來法身一切自在，非三界身、亦不受供，因此聖像之安座殊異於民間之神像開光，供佛亦殊異於民間之供奉世間神明。然，如來慈憫一切有情功德微薄，乃至不知出離之正理，不能值遇如來、親承供養得大功德，遂為法會大眾及後世有情宣演：如來示現滅度後，供奉諸佛聖像的功德等同供養如來應身（相關說明詳如後文）。後世佛弟子依釋迦如來聖教，於自宅安立佛菩薩聖像，從此日日供佛，有所依憑。供奉佛像的功德不可思議，更可利益先人及冤親債主，所謂冥陽兩利，自利利他。
是故當知佛弟子不只是為了不可思議的無量功德而供養三寶，更是時常心繫夙昔亡親故舊及冤親債主，亟思利益他們。大心菩薩護持 釋迦如來末法雖百般艱困，然已發大願故，不計生死、永不退卻之大勇心志必至末法滅盡而後已；1 於此之時，亦為先亡祖上、冤親債主抉擇淨土法門，依 如來神力加持而為說正理，令諸眾等心開意解，速疾往生極樂世界。
如是大心菩薩，以此自宅供佛、開示化導有緣，造立功德、誦經念佛等一切所有無盡功德全數迴向諸有情及其自身皆成佛道，廣利有緣永無盡期。是以當說《自宅安座法會》之一切法式。
二、略述自宅供佛功德
諸佛如來皆是實證第八識如來藏功德及含藏在如來藏中一切種子的最圓滿者，兼以悲心廣大、常思利益眾生，因此施設種種方法令有緣眾生得入佛法大海，徹底脫離生死大苦。釋迦如來為我們開示供佛道理，希望弟子眾以供佛功德，快速增上菩薩行所需的福德資糧、廣大心量，並以此方便法利益有情隨願往生，亦兼攝受未來一分佛土。以下簡述供佛功德：
(一) 供佛功德等同供佛真身
釋迦如來於《優婆塞戒經》開示：「我若在世及涅槃後所設供養，施者受福等無差別。」2 如來世尊是三千大千世界主，供佛功德不可思議；世尊為了憫念、攝受 如來示現滅度後的一切學人，囑咐當造佛像供佛，功德即同供佛真身。諸佛以佛地無邊無際功德，感應十方一切有緣弟子，即使是於自宅供養木石物質之如來形像，諸佛如來感應無不遍至，故此供佛功德與供養應現於世間之如來真身功德等無有異；以同一法身故，此供佛功德無二無別、無有少缺，如是即得增益不可思議無上福田。
(二) 供佛當求佛果（成就佛道）
諸佛如來是報恩田，供佛功德可感得世間勝果；佛弟子既是以成就一切種智、圓滿佛道為目標，則供佛所得功德應當迴向成就佛道。釋迦如來於《大寶積經》開示︰有一織人每天用一縷微線供佛，並將此福德迴向成佛，畢生供養了一千五百條微縷；看似所供極為鮮少，然其果報不可思議，於隨後之一億五千萬劫不墮惡道，又隨即一百億劫當轉輪聖王，又隨即一百億劫中當帝釋天主（中國所說玉皇大帝），又隨即供養一百億尊佛，隨後再經一阿僧祇劫即成就佛果，佛名「善攝受如來」。3 故知供佛功德不可思議，佛弟子應以自宅供佛功德迴向發願成佛；若不發願成佛，則自失大利矣。
(三) 供佛即奉事如來，果報不可思議
菩薩們在成佛道上，必須供養奉事諸如來，如經典說，菩薩成佛之前須供養奉事某一定數量的佛世尊，如 釋迦牟尼佛在《法華經》授記 摩訶迦葉尊者當再奉覲供養三百萬億諸佛、須菩提尊者當再奉覲供養三百萬億那由他佛、大迦旃延尊者當再供養奉事二萬八千億佛、大目犍連尊者當再供養二百萬億八千諸佛。4 如是聖者尚須經歷、供養奉事諸佛，何況我輩？又，即使往生極樂世界，跟隨 阿彌陀佛修學，也須每日清晨以衣裓盛花去他方世界供養十萬億佛。5是故我等當見賢思齊，以供佛增益我們的福德，大幅消減我們的慢心，增長對諸佛 如來的恭敬心；如此心性調柔，自然能於 佛所說法都能漸次勝解無疑，乃至實踐奉行，親證自心如來。是故，日日於自宅供佛，功德殊勝不可思議，未來必定成就佛果。
(四) 大心佛弟子應有的供佛作意─末法萬年精勤護法
娑婆世界充滿困苦，唯有大心菩薩可以忍受此界眾生的種種無理折磨；此世界名為「娑婆」─堪忍，乃是為諸大心菩薩而立名。6 因此在此娑婆護持正法特別殊勝，如 來開示我們：在此世界護持正法一須臾（48 分鐘）7 的功德等於在清淨世界修行一大劫 8。極樂世界一日即娑婆世界一大劫，以娑婆世界三百六十五日為一年、數百億年（或數千億年）為一大劫來推估極樂世界也是如此的話，則極樂世界一大劫等於極樂世界的數百億年（或數千億年）乘上三百六十五天，因此在娑婆世界護持正法的功德真的不可思議。故吾等菩薩眾既然深知如來藏妙法，應當互相鼓勵自我檢點慢心與瞋心，消減此品粗重污垢，發勇猛心護持第一義諦如來藏正教，直至 釋迦如來正法滅盡。世間君子尚且一諾千金，何況我們本是此娑婆世界的護法菩薩，過去生早已發願奉事賢劫千佛成佛、及至未來諸佛成佛！
因此，瞋心與慢心輕薄的菩薩應互相鼓勵在此護持正法，藉事修心，直到末法滅盡。菩薩們於自宅供奉 如來聖像，已獲不可思議功德；又護持正法，令佛法昌盛於南閻浮 提洲。這才是 佛陀所期待的大心佛弟子！必能快速入地，成就無生法忍。
三、略述仰仗佛力救度有緣之正理
菩薩行者修學佛法，當以大心菩薩自居及自許。行菩薩道的過程中，若是沒有遮障，修 行更順遂，是大多數菩薩都深心期盼的。然而菩薩遊行人間，由於尚有習氣、尚未獲得聖性，得罪眾生之事所在多有，即使不一定是菩薩本身有過，也極可能因對方心性而記恨菩薩，就 成了菩薩的冤親債主；何況還在三賢位的菩薩們，大乘見道所斷異生性猶存，所言所行難免 得罪眾生，或彼此口業互諍，以致牽絆三世。因此菩薩當以諸佛廣大心量為度，遇諸橫逆時，常思因果歷歷不爽，常思當下如何利益彼此，快速轉念，順了此事因緣，乃至廣利有緣眾生。
(一) 菩薩行者常思以佛法利益怨親，不以擺脫為快
所謂冤親債主，並不抽象；凡是跟菩薩結過善緣或惡緣的家親友人等有情，均屬之。他 們若墮入鬼道，察覺到菩薩學佛可分獲功德時，大多會起念︰「如果我也有這功德該多好。」因此菩薩行者當以佛法利益他們。
在冤親債主中，最常見的是先人，他們曾是與我們共處共住的眷屬，逝後被情執所牽，墮入鬼道流連家中，以香味為食，便是民間所說的「公媽」祖先；甚至家人豢養的寵物，死後若是眷戀主人，亦是墮在鬼趣不捨家宅。凡此有情，皆可憑佛力攝受，往生極樂淨土；只要一念迴心、願意脫離（因是情執所牽，而非惡業所致），即可念佛往生（或是憑藉為他們所作的功德而往趣善處）。
至於怨家，每個人宿世以來所結惡怨不知凡幾，彼此業果酬償、互相傷害、輪迴不已。有的冤親債主是菩薩過去生造惡所結下的冤仇，以怨恨在心之故，寧可在鬼道受苦，也要找到菩薩報復；因此即使菩薩此世學佛了，也必有墮在鬼趣的冤親債主流連在旁，隨時窺伺得便報復，不肯捨卻過往怨仇。菩薩當知他們深受鬼身煎熬，往世眷屬又多已離散，他們的內心其實非常痛苦，唯一的心靈寄託就是報復菩薩、施加痛苦，以從中獲得一點點安慰。如是冤親債主其中不乏堂上先人或生前親善的眷屬，他們的一切痛苦實際可由在世者以佛法功德救拔他們，因此，他們實際上很需要我們以佛法幫助他們，解脫他們的痛苦，幫忙他們出離惡趣，往生善處。
菩薩行者於自宅供佛，當常思利益有緣眾生；當抱持慈悲心利益這些冤親債主，讓他們願意解冤釋結，也讓我們學法無礙。9 因此無論是親、是怨，菩薩行者都應該一視同仁，悲憫他們在鬼道受苦，常在佛前為他們解說脫離鬼道的道理，並當親口向冤親債主懺悔過往罪業，10 秉於 如來慈悲救度眾生的情懷，誓願救拔，常求佛力加持救拔，常為他們造立功德、迴向給他們往生淨土，並常開曉為何及如何出離痛苦的娑婆世界，11 常將 阿彌陀佛慈悲願力 清楚地、鏗鏘有力地、溫暖地宣演出來，解說淨土世界常樂自在的殊勝，幫助他們一念迴心，跟隨佛號，求願往生。菩薩們依憑 如來神力不可思議的大悲願力，必能解冤釋結。如是攝受冤親債主的心地，方是真正的菩薩道行者。
(二) 仰仗佛力解懸救苦
當親人眷屬、家中寵物等有情去世時，若沒有因緣聽聞佛法、或不願接受佛法、或因眷戀家人而未往趣善道（或往生極樂淨土），便會墮在鬼道流連於家宅或附近。12 菩薩們在自宅安奉 如來聖像，只要依 世尊教誨，自可於家中幫助有緣眾生往生善處─常為先人及有緣眾生造立功德，並迴向給他們往生淨土。菩薩可在 如來聖像前祈求佛力加持攝受他們前來聽聞我們為他們宣說佛法正理：
1. 六道輪迴皆苦，當思脫離
依佛法正理，墮於鬼道成為世間所說的「公媽」祖先，有的是因為眷戀家人的緣故（而非由於惡業），所以只要一念迴心、想要離開鬼道，就可以脫離。
2. 往生極樂
只要願意仰仗 阿彌陀佛的大悲願力，即使十聲聖號也必定感應 阿彌陀佛前來接引，往生極樂淨土。即使不能口唸，只要憶念，乃至心想，僅此一念之意願，即使惡業滿盈之人亦得蒙 佛慈悲攝受；六趣眾生但有此想、此念，即能感應 阿彌陀佛大願，無不得度（除現生造作毀謗三寶之大惡業者）。
3. 往趣善處
勸請先人、冤親債主一起到 如來聖像前，禮佛、誦經、念佛，以此諸功德，必定感應如來親垂接引往生善處，修學正法。
我們當作大心菩薩，只要慢心及瞋心輕微，且恭敬於善知識、教誡師及親教師，就可以在這九千年不停地攝受有緣眾生往生極樂淨土，盡一分我們作菩薩的本分事，如是幫助許多有情出離苦輪，畢竟成就正覺，不亦快哉！
四、安座法會之前，建議家屬前置作業
主法菩薩法師及梵唄人員在「自宅安座法會」當日的任務是安座。13 建議申請者在法會之前，先行利益祖先及冤親債主，幫助他們往生善處，也利益申請者本身學法無礙。然這只是建議，申請者可依自身狀況決定是否施作，且不論施作與否，都不影響安座法會之進行。
(一) 法會前一週：為作功德，冥陽兩利
1. 方式
於安座前一週（或更早）連續為先人及冤親債主造立功德、開示佛法，並應清楚告知將會以此諸功德迴向他們往生極樂等諸佛淨土（同時勸請他們發願往生）。
2. 功德內容
包含布施、憶佛拜佛、誦經（佛經、正覺總持咒）等等。（然不應行密宗法式作為功德：不應布施密宗道場、不應禮拜密宗鬼神像、不應讀誦密宗經典、不應持密續密咒。）
3. 〈祖先及冤親債主開示文〉及開示佛法正理
(1) 可每日照文誦唸〈祖先及冤親債主開示文〉（詳後「七、實施例」），也可自己用白話開示。
(2) 作意：祈請佛菩薩威神力加持，攝受祖先（及冤親債主）。
4. 有無牌位、香爐，均無礙開示
先人牌位乃是依先秦以來「人死為鬼、祭如在」的觀念所產生的，其實佛法並無此施設，然為攝受華夏子民，故允可方便行之。14 開示時，有牌位及香爐者，可上香（然宜知此為方便法）；無牌位者，若出於悲心意欲利益先人及冤親債主，可於清淨處祈請佛菩薩攝受他們前來聽聞開示。
(二) 法會當日：勸請三歸
1. 方式
當天法會開始之前，可勸請這一週以來（或更早）為作功德但仍未往生善趣的先人（及冤親債主），一起參與安座法會、瞻仰佛菩薩聖像，並歸依三寶。（若家屬不熟悉此項作業，希望有人協助，可事先商請福田部調派一位悅眾從旁協助。）
2. 〈祖先及冤親債主勸請文〉
(1) 儀節：家屬眾或跪或立於佛像前，由一人代表向佛上香，於佛前唸誦〈祖先及冤親債主勸請文〉（詳後「七、實施例」）。
勸請先人以及冤親債主時，全是仰仗諸佛威神力，故應恭謹跪、立於佛像前（若有牌位亦然）。再從法界規矩來說，佛是三千大千世界主，沒有任何一位有情（祖先）可與佛菩薩一同位於佛桌上，而是早就避位、環立在家屬代表的兩旁或後方，一同瞻仰 如來；因此，勸請時應跪、立於佛像前，而非祖先牌位前。
(2) 作意：仰仗佛力攝受先人（及冤親債主）參與法會，歸依 如來座下成為三寶弟子。
先秦以人死為鬼，家人亡故後安奉牌位，永享香火，永與子孫同在。但從佛法正理，能為祖先（及冤親債主）帶來真正利益的，乃是勸請歸依三寶（或往生淨土）。且墮在鬼道的祖先眾、冤親債主也是佛菩薩悲心攝受的對象，因此勸請他們歸依既是佛弟子的本分事，也是佛弟子應有的心量。
3. 有無牌位、有無向祖先上香，均無礙勸請
勸請先人等，乃是本於佛菩提道攝受眾生的立場，且是仰仗佛力加持，因此不論有無安奉牌位、有無向祖先上香，都無礙勸請。
不過由於上香是對先人供養，家中的祖先是以香為食故，15 所以如果申請者或家屬希望向祖先上香，亦可隨順；因為佛菩薩悲心廣大，不論如何都必加持攝受先人。
只是從法界正理來說，應當化度先人離開鬼趣，不應日日供奉於家宅，互增情執。且施設牌位純屬方便；子孫思慕祖先而喚請時，墮於鬼趣流連家宅的先人立刻就能知悉，不一定需要透過牌位；至於冤親債主更無需牌位，以其隨伺事主身旁故。
五、法會本體之調整建議
勸請祖先（及冤親債主）乙節獨立出來成為安座法會的前置作業，事先由申請者完成（自由選項，並非規定），故安座當天的法會本體徹底聚焦在安奉聖像。建議法會儀軌調整如下：
(一) 開啟法會
1. 佛前供養香花果
(1) 取消舊版之「祈請者向佛上香」，改由主法菩薩法師於此供佛之時向 如來上香。主法的身分是主持法會，理應代表所有人向 佛上香。
(2) 主法菩薩法師參與這啟法之前的供佛；主法位於佛前正中央，家屬一一供佛。依《賢愚經》開示，先供香，次供水，16 最後供花果等。
2. 增加〈爐香讚〉
舊版儀軌無此流程，然這是所有法會應有的「以香為信恭請佛菩薩」的儀節，故新增。又由於安座法會並非「佛前大供」之屬的供佛儀軌，因此末句是「南無雲來集菩薩摩訶薩」。
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3. 增加「主法稟佛啟法」
(1) 取消舊版之「祈請者〈安座祈請文〉稟佛」，新增「主法稟佛啟法」，並將〈安座祈請文〉併入〈稟佛文〉。此是由於：
① 主持法會者乃是主法菩薩法師，只有主法能代表法會的一切法眾。
② 必須先迎請佛菩薩，再正式稟佛啟法。
③ 舊版〈安座祈請文〉意在祈請佛菩薩悲允啟法，內容既一致，故併入。
(2) 由於娑婆世界的教主為本師 釋迦牟尼佛，因此自宅安座法會的稟佛對象均為 釋迦世尊。
(3) 稟佛文字及形式略同於《彌陀法會、悲增法會》。（主法稟佛啟法文字，詳後「七、實施例」）
(二)「灑淨」改為「灑布甘露」
1. 〈白水文〉建議改由主法菩薩法師口宣
〈白水文〉（菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢穢盡蠲除，令此道場悉清淨）取代唱誦〈楊枝淨水讚〉。主法口宣時，其作意為依佛力加持，攝受、安隱現場有緣眾生。18
2. 舊版的〈白話白水文〉則為補充
舊版〈白話白水文〉則接在〈白水文〉之後，可作為白話補充。（夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業垢塵，遍入毗盧華藏界，箇中無處不超淪；水不洗水，妙契法身；塵不染塵，始是真如。蠲除器界，蕩滌會場；灑枯木而逢春，潔穢邦成淨土，敬謹恭求大悲咒水，廣利群生。）
3. 刪除「南無般若會上佛菩薩（三稱）」
考量安座法會較不涉及法義，故建議不稱頌「南無般若會上佛菩薩」。
4. 刪除「南無甘露王菩薩摩訶薩（三稱）」
以「甘露菩薩」為關鍵字查 CBETA 中華電子佛典，出現《大寶積經》19、《佛說超日明三昧經》20 等經。再查「甘露王菩薩」，經部無，21 施食儀軌則有，例如唐朝不空法師《瑜伽集要燄口施食儀》22、明朝蓮池法師《瑜伽集要施食儀軌》23，然前者乃是密續儀軌，後者則是相當程度受到密續籠罩所成。
由於「灑布甘露」已有〈白水文〉，且諸佛本就有威神力變現淨水，因此實無需要必須稱頌「甘露王菩薩摩訶薩」才能產生甘露水，故建議刪除。
(三) 十供養
本會早期將「燈」納入十供養之一，然「燈」屬於佛桌上燈火常明之永久施設，以顯示如來的光明相（應讓眾生瞻仰 如來的莊嚴相，故不可讓佛像處於陰暗，因此須燈火常明），故「燈」不應歸類於獨立的供養。
十供養即十種能散發芬馥香氣的供佛物（各一盤），說明如下：
1. 香：沉香木或環香數片。
2. 花：石斛蘭、玉蘭花或其他花品。
3. 漿：略稠但有流動性、不醉人、無止飢功能但可止渴的飲品；椰漿、椰子水、蔬果漿、楓糖漿屬之。一切能引發酒味，以及用來製酒、釀酒的水果一概排除，因此適合用來 作為十供養的「漿」有：椰漿、椰子水（二者均可小火加熱以使略有香氣）、蔬果漿（以果汁 機將蔬菜水果打成蔬果汁，以小火加熱，避免蔬果生冷）。楓糖漿取自楓樹，易有雜質，故宜留 意品質。蜂蜜不可作十供養，因蜂蜜是蜜蜂的食物，且是蜜蜂辛苦採集，故不宜。
4. 果：凡是水果均可，唯應排除臭味重的水果，如榴槤。
5. 飲食：餅乾、湯圓、糕點、菜餚等任一種。然含調味酒、腥臭味、辛香類的食物不可，例如蛋、葷食、臭豆腐、五辛類、白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等。24
6. 乳：牛乳。
7、8. 酪、酥：從佛經可大略推知，酪、酥是以牛乳加工，於不同製程中所得的產品： 牛乳加熱或鑽抨後，得出乳漿狀、糊粥狀的產品；提取糊狀品之後，可繼續加工得鬆軟狀的 產品，再加工可得固狀品。又從傳世文獻可推知，從酪酥的製程中可產生酥油、黃油、醍醐。25
因此，今日作為十供養的酪、酥，只要是從牛乳加工製成的類液品、類固品，二品各備一項即可，類液品例如酸奶、優酪乳、優格、酥油、黃油、醍醐（草飼酥油 ghee），類固品例如濕乳酪、乾乳酪、起司片 26、乳酪絲等，乃至以奶酥（從牛奶提煉而成）烘焙或作內餡的桃酥、鳳梨酥、菠蘿麵包、奶酥麵包。
因此，今日作為十供養的酪、酥，只要是從牛乳加工製成的類液品、類固品，二品各備一項即可，類液品例如酸奶、優酪乳、優格、酥油、黃油、醍醐（草飼酥油 ghee），類固品例如濕乳酪、乾乳酪、起司片 26、乳酪絲等，乃至以奶酥（從牛奶提煉而成）烘焙或作內餡的桃酥、鳳梨酥、菠蘿麵包、奶酥麵包。
9. 藥：中藥材或中藥丸。
10. 香油：檀香油或其他精油一瓶。
(四) 安座
1. 主尊讚
供燈、十供養之後，立即接「主尊讚」。如此一氣呵成，供養之後直接禮讚主尊佛菩薩。
主尊讚中的菩薩排序，新版調整為：文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、韋陀菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩，以及聖 克勤大師、聖 玄奘菩薩、伽藍尊者。其中，文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩的序位，已於〈從《佛前大供》到佛法供佛、變食、施食之探析〉說明。27 以下說明 彌勒菩薩、韋陀菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩之序位：
(1) 彌勒菩薩：賢劫第五佛
彌勒菩薩在〈佛前大供〉是以「南無當來下生彌勒尊佛」為稱頌聖號，因此位列佛尊，排在 阿彌陀佛之後。這是從佛尊聖號來排序。
《自宅安座法會》則須考量若是同時供奉三尊佛菩薩時，例如本會祖師堂是以 觀世音菩薩、彌勒菩薩為主尊之左右脅士，則應以 觀世音菩薩為先，彌勒菩薩次之。此乃依觀世音菩薩在法界中是 正法明如來倒駕慈航，而 彌勒菩薩是賢劫的下一尊佛的時序來安奉。是故新版《自宅安座法會》將〈彌勒菩薩讚〉移到〈普賢菩薩讚〉之後、〈韋陀菩薩讚〉之前。
又，普賢菩薩早已成佛，與 文殊師利菩薩示現為華嚴會上左右兩大脅士，世稱「華 嚴三聖」，即 毘盧遮那佛（應化身為三千大千世界之 釋迦牟尼佛）、文殊師利菩薩、普賢菩薩。為示尊重法界規矩，因此「華嚴三聖」在前，當來下生尊佛 彌勒菩薩在後。
(2) 韋陀菩薩：賢劫最末佛
韋陀菩薩護持賢劫諸佛，又為賢劫最後佛─樓至佛，28 與此界眾生有深厚的因緣，故新版儀軌改置於〈彌勒菩薩讚〉之後。
(3) 地藏菩薩：
地藏菩薩在此世界示現「地獄不空，誓不成佛」29，晚於賢劫當來成佛的妙覺菩薩，因此將〈地藏菩薩讚〉置於賢劫下一尊佛〈彌勒菩薩讚〉及賢劫最後佛〈韋陀菩薩讚〉 之後，以符合法界規矩。
(4) 大勢至菩薩：
〈大勢至菩薩讚〉置於〈地藏菩薩讚〉之後，如新版〈佛前大供〉儀軌所定的菩薩順位。此是由於 大勢至菩薩示現於久遠久遠以後次補 觀世音菩薩在極樂世界成佛，30故列在 地藏菩薩之後；又，中國說有悲智行願四大菩薩，其中 地藏菩薩代表大願，故排序先於 大勢至菩薩，允為合宜。
2. 瞻仰聖像
舊版「瞻仰聖像」是在「十供養」之後，新版建議移到「主法啟曰」之前。即瞻仰之後，主法接著開示（如來真身本非世間形像，然因應化於世間而有世間應化身佛……），如是應較合乎道理。
3. 安位王菩薩
「主尊讚」之後，舊版是接「南無安位王菩薩摩訶薩」。有關安位王菩薩，說明如下：
(1) 查 CBETA 中華電子佛典，「安位王菩薩」未出現在任何經論中。
(2) 查「安位菩薩」，僅出現在《佛說佛名經》31、《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》32；從經文脈絡，可知是特定菩薩的名號。
(3) 本會舊版《安座法會》儀軌稱頌「安位王菩薩摩訶薩」的用意是：沒有一位佛弟子有能力為某一尊佛或大菩薩的聖像安座，因此必須奉請安位王菩薩摩訶薩來統理一切現場安座事宜。
(4) 但當從法界整體思考時，很明白唯有如來才能成就這寶座功德，金剛菩提寶座是如來功德所現，法界沒有一位有情可以成就此無上寶座的功德乃至為如來安座，唯除諸佛！然為攝受眾生，故有安座儀式，此中稱頌「安位菩薩」亦是為了攝受安座申請者及其家屬、以及會內法眾對所安立的聖像生起信心，因此於儀軌中隨俗方便而以「安位菩薩」此一名號作為大家信念之所依。因此莫錯會是有一位大威德的「安位菩薩」可為如來統理聖像安座事宜。
(5) 承上，在安座法會中稱頌「南無安位王菩薩摩訶薩」時，作意宜改為：攝受大眾（申請者及其家屬，以及會內法眾等等），生起對三寶的至誠心。如此，可讓所有與會者的心裡更加踏實，不會於安座法會之不圓滿處感到不安，也成就了佛弟子本身應有的信力。如來大慈大悲，從不介意世間一切禮拜恭敬，何況是安座之未臻圓滿處。大眾安座聖像，日後必然恭敬供養，如來即得與眾生心相應，帶領大眾走向成佛之道。
(6) 「安位王菩薩」雖於經中無考 33，然如上所引經證有「安位菩薩」，故應可比照大眾稱頌「地藏菩薩」為「地藏王菩薩」的方式，稱「安位菩薩」為「安位王菩薩」。
(五) 發願
建議順序改為先〈正覺總持咒〉，再接〈正覺發願文〉。由於第八識如來藏是三乘菩提的總綱，故放在前，之後再接諸菩薩行菩薩道的發願文，如此應較合理。
六、略述佛像安奉後之原則事項
(一) 佛前燈具應常明
佛桌上的燈具應二十四小時恆明，即使是白天也應保持常亮。有些燈具透光性不夠，則可打開佛桌附近的光源，作為輔助照明。
(二) 應每日供佛
每日供佛基本上並無次數限制，但應至少供佛一次；若時間允許多次供佛，當知如此即 是多供奉如來佛尊，增福亦多。每日除了供香、供水之外，最好也供食物，應備專用的供盤、供具；曾經觸口的盛器，不可用作供具（例如以自用環保杯裝買茶飲，不可供佛）。
使用傳統立香、臥香，應取完整香炷，不可取用斷香；若燃香中斷，可續燃至盡。供香若擔心燻黑佛像、或牆壁天花板，亦可改用能散發香氣的精油等代替傳統香品。
(三) 腥臭、辛香類食物不可供佛
食物凡屬五辛類如蔥蒜韭、酒類、葷食 34 等，均不可供佛。至於蛋品，由於現代養殖多非受精蛋，若是少量含在糕餅中，可自行斟酌是否供佛；若是整顆蛋（滷蛋等），由於腥味較重的緣故，不宜供佛。
臭豆腐、榴槤等氣味重之食物，宜外食，不宜帶回家中，因其臭味重，佛菩薩及護法神不喜。家中的食物，亦應注意生鮮期限，避免過期發出臭味。
需要注意的還有不屬五辛但帶有辛味的白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等食物，不應供佛。這是由於修證愈高者，心愈清淨，對六塵的攀緣也愈淡薄（包括口味）。護法的善神、天人，即 使是跟我們同在欲界，也是在人間之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭穢的五 辛。諸大菩薩具入地證量，皆受禪悅，是故連不屬五辛但帶辛味的氣味或食物都不近；而諸 佛是最究竟圓滿的實證者，所有種子都已清淨，斷盡變易生死，更不會攀緣六塵。故白蘿蔔、紅蘿蔔、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。
(四) 在佛像前應威儀莊嚴
佛像若是安奉在客廳，應注意行住坐臥需莊嚴，莫因居家講求舒適（例如只著汗衫式內衣、或是對著佛像橫臥於沙發上）而疏忽佛身常在，失去對佛的恭敬心。若是追求居家舒適，宜另闢佛堂安置佛像，避免佛像與居家同一空間或同一動線。
(五) 需出遠門應先稟佛告假
聖像若是安奉於廳堂，每日出入門時，應於 佛前禮敬。又，有事出遠門、且無人可供佛，應向 佛稟白。佛身既然常在，則佛弟子應以恭敬之心向佛禮敬、稟告，如此亦可快速消減慢 心，有助增長道業。
(六) 移動佛像前應稟佛，事後應重新安座
平時拂拭佛像，應先上香稟佛，再以專用的清潔用具輕輕拂拭，完成後亦上香敬稟。自宅供奉的佛像比較輕，清潔時應避免用力過度，而使佛像位移。
佛像使用的木材，雕刻之前如果陰乾去濕的程度不足或其他因素，佛像可能產生小裂隙；若覺影響觀感，應先上香稟佛，35 再恭敬請下，以送整修。補好請回之後，可自己重新安座，備妥十供養，依儀軌本口宣即可，不一定需要梵唄。
安座之後，若因居家喬遷，則聖像遷移到新居之後亦應自己重新安座，方式如上。
(七) 佛像安座之後的祖先牌位
佛菩薩威神力不可思議之故，祖先在安座法會舉行之時就不在佛桌上受恭敬禮拜，法會圓滿後亦然。因此，若有家中眷屬堅持一定要供奉祖先牌位，當知不宜與佛像同在一張佛桌上，應另備供桌安奉，且供桌應略低於佛桌，以示恭敬佛菩薩；亦可另安奉於自宅其他清淨處。
若不得已須同在佛桌上時，當以壓克力、小屏風等隔開，或是以不同的佛聯背板作空間區隔；且祖先牌位不得高於佛像。
(八) 法上有疑時，不應於自宅佛前擲筊請示
菩薩行者有法上的疑難時，當知有些問題是自己的心性有損或懷疑大善知識所致，此時無論是在寺院或自宅擲筊皆已無任何意義，因為佛菩薩、護法善神見此人心性有虧損、已非學道中人，皆不再為其指點；或已離去，不再護持之。是故學人應以尊師重道為首要，法上有疑義應虛心請益親教師，不當自以為是，妄想以擲筊來作定奪，當知魔眾必得其便；但若仍執意擲筊時，應前往正法道場或真正佛菩薩住持的寺廟（例如龍山寺）為之。
(九) 修學正法，鞏固如來法城
學人供奉三寶，最為吉祥，晝夜不離 如來，學習 如來因地菩薩六度萬行，忍辱心決定。除了前文提示的常在自宅迴向冤親債主及開示往生淨土正理，更當發願護持示現於人間的大 乘正法大善知識；於正法道場中，處事謙和，堪能忍辱，行六和敬及四攝法，作為此生修學 的目標。供奉 如來能成就如上熏習，得以在聞思修慧上有長足進步，並有因緣實證第一義諦。學人當時時提醒自己是三寶弟子，不當荒廢懈怠，當策勵精進，與真正的善友互相砥礪、鼓 勵。
七、新版《自宅安座法會》實施例（謹供參考）
A. 【安座法會前，家屬前置作業】 (一) 法會前一週的前置作業
〈祖先及冤親債主開示文〉 （作意：佛力加被，攝受祖先等眾）
「〇氏歷代祖先（可斟酌自身狀況加上「及冤親債主」。均三稱)：子孫〇〇〇預定於〇月
〇日舉行佛菩薩聖像安座法會，在此期間會為您們作種種佛事：布施道場、念佛拜佛、誦經（可詳舉經名。若持咒，可誦大悲咒、正覺總持咒、往生淨土神咒)，並將諸等功德迴向您們往生 阿彌陀佛極樂世界。阿彌陀佛非常慈悲，只要您願意往生、並稱唸『阿彌陀佛』聖號，阿彌陀佛就會手持蓮花來接您到極樂世界，永遠脫離六道輪迴的生死大苦。願您們都往生極樂世界，得大歡喜、大安樂。阿彌陀佛！」
(二) 法會當日的前置作業
〈祖先及冤親債主勸請文〉
「釋迦如來及十方諸佛在上，弟子〇〇〇一心祈請佛菩薩慈悲加被，以威神力攝受〇氏歷代祖先來此安座勝會一起聽經聞法，並加持弟子之眾家屬及冤親債主歸依三寶，發心常隨佛學，行菩薩道。」
「〇氏歷代祖先：子孫〇〇〇今日舉行 釋迦牟尼佛聖像(或〇〇佛、〇〇菩薩) 安座勝會，在這殊勝的法會中，也會為您們作三歸依，成為佛弟子。『歸依三寶』就是歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依佛，是歸依三千大千世界主、歸依福慧圓滿 的佛世尊；歸依法，是歸依正真的佛法，歸依 世尊所傳的正教；歸依僧，是歸 依佛教大乘賢聖僧，歸依大乘正見菩薩僧。歸依佛、法、僧自性三寶，即具足無 量真淨功德，能永不墮三惡道、息滅生死苦輪。如此殊勝的法會功德也將悉數迴 向給您們，懇請〇氏歷代祖先、冤親債主、有緣眾生參與勝會，親睹聖顏，仗佛
威神，福慧增長，趣入正法，發菩提心。」36
B. 【安座法會本體】 (一) 開啟法會
1. 禮請主法菩薩法師
（配合一般自宅場地，均以合掌恭迎主法就位，無需半陣木魚）
2. 佛前供養香花果
3. 〈爐香讚〉
爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無雲來集菩薩摩訶薩（三稱）
4. 〈主法稟佛啟法〉
「仰祈本師 釋迦牟尼佛垂憫慈降，蒞臨法會。佛弟子〇〇〇懇祈 世尊慈悲允可啟法，奉請〇〇〇佛(〇〇〇菩薩)降臨安座勝會，常住於此永保闔家平安。佛教正覺同修會法眾及家屬眾一心懇請！」
(二) 灑布甘露
（維那起腔：南無大悲觀世音菩薩（三稱））
主法口宣〈白水文〉：「菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢穢盡蠲除，令此道場悉清淨。」
又云：「夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業垢塵，遍入毗盧華藏界，箇中 無處不超淪；水不洗水，妙契法身；塵不染塵，始是真如。蠲除器界，蕩滌會場；灑枯木而逢春，潔穢邦成淨土，敬謹恭求大悲咒水，廣利群生。」
（誦〈大悲咒〉時，主法遍灑大悲水）
〈大悲咒〉：「南無喝囉怛那哆囉夜耶 跋陀耶 娑婆訶」
(三) 安座
1. 供燈
2. 十供養
3. 主尊讚
〈釋迦世尊讚〉
天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者
南無娑婆世界 三界導師 四生慈父 人天教主 三類化身 本師釋迦牟尼佛
（以上為必要的讚佛偈，以下依序恭請安座之佛菩薩。主尊佛、二脅士菩薩可為慢板唱讚；韋陀菩薩、伽藍尊者為快板唱讚37）
〈藥師如來讚〉
藥師如來琉璃光 誓願宏深世莫量 顯令生善集福慶 密使滅惡消禍殃拔苦必期二死盡 與樂直教萬德彰 法界聖凡同歸命 蒙恩速得證真常南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來 南無消災延壽藥師佛
〈阿彌陀佛讚〉
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
〈文殊菩薩讚〉
文殊菩薩德難量 久成龍種上法王 因憐眾生迷自性 特輔釋迦振玄綱為七佛師體莫測 作菩薩母用無方 常住寂光應眾感 萬川一月影咸彰南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩 南無妙吉祥菩薩
〈觀音菩薩讚〉
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應遍塵剎百千萬劫化閻浮瓶中甘露常時灑 手內楊柳不計秋 千處祈求千處現 苦海常作度人舟
南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩 南無觀世音菩薩
〈普賢菩薩讚〉
菩薩慈悲不可陳 聖凡悉使證圓因 一心不住超諸位 十願導歸繼能仁三乘咸令契果覺 群萌速得脫凡塵 恪遵大士清明誨 決定即生達本真南無峨眉山銀色世界大行普賢王菩薩 南無普賢王菩薩
〈彌勒菩薩讚〉
慈無能勝補處尊 常居兜率演圓因 現身塵剎有誰識 融心法界許彼親袋中寶藏全傾出 笑顏等付者箇人 願偕諸尊同垂引 三乘億眾皆沐恩
南無兜率內院萬德周圓 位居補處當來下生彌勒尊佛 南無當來下生彌勒佛
〈韋陀菩薩讚〉
韋陀天將菩薩化身 擁護佛法誓弘深 寶杵鎮魔軍 功德難倫 祈禱副群心南無韋陀菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
〈地藏菩薩讚〉
地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三塗六道聞妙法 四生十類蒙慈恩明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊南無九華山幽冥世界大慈大悲地藏王菩薩 南無地藏王菩薩
〈勢至菩薩讚〉
勢至菩薩德無疆 輔弼彌陀作慈航 救苦直同觀自在 導西不異普賢王修因遍用根塵識 證果俱獲圓通常 攝念佛人歸淨土 此恩永劫莫能忘南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩 南無大勢至菩薩
〈聖克勤大師讚〉
臨濟楊歧東山禪 大機大用勤大師 祖師堂中善選佛 弟子廣眾機不失緣追千年勤菩薩 實即智慧舍利弗 悲智行願傳聖德 百代血脈俱雄獅南無圜悟菩薩摩訶薩
〈聖玄奘菩薩讚〉
九死一生志益堅 萬里鵬程繼絕學 立言斬謝標勝義 降伏二乘震五印開演唯識阿賴耶 闡明真諦如來藏 明心見性覲彌勒 護持正法再萬年南無玄奘菩薩摩訶薩
〈伽藍尊者讚〉
伽藍主者合寺威靈 欽承佛敕共輸誠 擁護法王城為翰 為屏梵剎永安寧南無護法藏菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
南無安位王菩薩摩訶薩（三稱）
4. 《心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！38
5. 瞻仰聖像
6. 〈主法開示文〉
「佛真法身常住，圓滿湛然；既非形像，何須凡夫而為安座？然為廣度有情、請佛住世，故集清眾，共為聖像啟建安座，隨喜慶讚；如一切佛安住兜率陀天，亦如佛在摩耶夫人胎藏，願佛菩薩慈悲，住此亦然。弟子等為發菩提心，懇祈佛恆住，受此香、花、果、飲食等供養，恭請清淨法身 毗盧遮那佛、圓滿報身 盧舍那佛、千百億化身 釋迦牟尼佛（或奉請〇〇〇佛、〇〇〇菩薩）安住此蓮華寶座，常
住此道場，常教化弟子等諸種解脫三昧法門，常開示弟子等修學大菩提，常加持弟子等行於菩薩大道。」39
(四) 發願
1. 〈正覺總持咒〉（七遍）
五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。
具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。
2. 〈正覺發願文〉
願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師；願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義。不久見道證真如，隨度重關見佛性；隨我導師入宗門，親證三乘人無我。願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道；普入大乘第一義，受學究竟微妙理。願隨導師學種智，通達初地法無我；修除性障起聖性，發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行；無生法忍增上修，地地轉進無障礙。乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡；願我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大願。南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛；南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。
3. 〈主法迴向文〉
3. 〈主法迴向文〉
「弟子眾等上來所作安座供養佛事，誠恐禮儀疏漏難免，祈佛攝受圓滿。恆願 世尊、諸佛菩薩慈悲護祐一切三寶弟子、道場護法菩薩、與會大眾及有緣眾生， 普獲吉祥，修道順利，早得圓證大菩提果。弟子眾等亦以上來安立聖像、頂禮、 供養、瞻仰、聞法乃至隨喜等殊勝功德，迴向〇〇〇菩薩全家及子孫眷屬福慧增 長、早證菩提！並迴向其祖先及其冤親債主等，以此功德得蒙 阿彌陀佛接引， 往生極樂淨土；或得本師 釋迦牟尼佛接引，早生善處，得遇真善知識修學佛法、早證菩提。」
(五) 三自歸 迴向偈
1. 〈三自歸〉
自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
2. 〈迴向偈〉
安座功德殊勝行 無邊勝福皆迴向普願沉溺諸有情 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
(六) 法會圓滿
(七) 主法菩薩法師勸勉
主法菩薩法師於法會結束後，如果時間尚有餘裕，可請大眾方便就坐（大眾皆卸下海青），為大家簡要提示日後供佛應注意的原則，也可勸勉學員的家屬尚未信佛者起信、歸依三寶。至於學員如果別有學法上的問題，應向所屬班級的親教師請法（非主法菩薩法師所宜回覆）。以下是簡單的示範大意（非制式文），此為勸勉鼓勵修學（以不超過 10 分鐘為原則），言詞簡潔扼要：
「今天很歡喜來到這裡，看到菩薩們誠心供養佛菩薩聖像，不僅為自己累積佛菩提道上的福德資糧，也與佛菩薩結下更深的法緣，將來在菩薩道上的每一步，都能受到佛菩薩的深切護念。
每一位菩薩在成佛之道的過程中，都需要一佛又一佛的拉拔、呵護，才能一步一步成長，穩健地走完成佛之道；因此，每供一尊佛菩薩、每供佛一次，都是為自己鋪下堅實的菩薩道。
希望每一位菩薩堅定自己的成佛之心，也堅定自己的護法信念，在未來九千年與所有的菩薩們互相鼓勵、互相扶持，一起完成這九千年的護法大業，將來上生兜率陀天覲見 彌勒菩 薩並學法，再隨 彌勒菩薩下生人間，共同參與龍華三會的護法大業。這樣子追隨一尊佛又一 尊佛，護持賢劫當來諸佛、星喻劫諸佛、未來諸佛成佛。如此在護持未來諸佛成佛的過程中，成就我們自己的成佛之道。
成佛道上需要諸佛的拉拔，更需要真善知識的攝受；遇到正法的大善知識時，要努力護持真善知識，心常柔和、隨順教誨、依教奉行、從無違逆。這樣每一世都得到正法大善知識的攝受，我們的道業就能隨著善知識的道業增上，也跟著快速推進。
菩薩同修之間，應當簡擇真正的善友，彼此在學法道上互相鼓勵，在修除性障上互相砥礪。能進入正法修學，是莫大的福德！我們每一個人都應當互相珍惜，儘量少瞋、少慢，互相成就對方的道業。這樣子互相扶持，直到彼此都成佛。
對於家中的眷屬，也當常鼓勵他們以佛、法、僧三寶為最大的依歸。人生苦多樂少，充滿了不確定性，歸依三寶是最為吉祥。能心心念念於佛菩薩，佛菩薩也會心心念念於他們、護念著他們，將來依他們的心願安排他們進入正法修學、或是往生佛國淨土。
謝謝大家！阿彌陀佛！」40
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1 《持世經》卷 4〈本事品 第 11〉：【「持世！是故菩薩摩訶薩若欲疾得阿耨多羅三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，於我滅後後五百歲惡世之中，當勤護持發大誓願，應生大欲大精進大不放逸，於後世中常當護持如是等經。」爾時，跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等為上首，從坐而起，向佛合掌。白佛言：「世尊！我等於佛滅後後五百歲法欲滅時，我等當為守護如是等經，勤行精進讀誦聽受，亦當復為他人廣說。」復有若干千數菩薩，從坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏，發是願言：「世尊！我等後世後五百歲，作是誓願，於如是等甚深無染污諸佛所，聽能生菩薩諸善功德，能具足諸菩薩助菩提法，我等當共護持聞如是法，當大清淨其心歡喜，專心勤求受持讀誦。」
佛便微笑，即時三千大千世界無量光明遍滿其中，三千大千世界六種震動。爾時，阿難從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！何因緣故，今者微笑，地大震動？」佛告阿難：「汝見此等菩薩發大誓願，後世護持如是甚深無染污法不？阿難！是諸菩薩非但今世發是誓願。阿難！我念是諸菩薩於無量無邊諸佛所，發如是誓願，三時護持諸佛之法，亦能利益無量眾生。今者亦復三時護持我法，於今現在及我滅後法欲滅時，亦大利益無量眾生。持世！如跋陀婆羅等，三時護持我法，亦復於此賢劫之中，三時護持諸佛之法，亦於未來諸佛所，三時護持如是之法。阿難！我今讚說是人成就如是無量功德說不可盡，憐愍利益安隱眾生。阿難！若我悉說是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利益，受諸苦惱墜墮惡趣。」】《大正藏》冊 14，頁 664，下 19-頁 665，上 22。
2 《優婆塞戒經》卷 3〈17 供養三寶品〉：「若能如是至心供養佛、法、僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。」《大正藏》冊 24，頁 1051，下 25-26。 可參閱：平實導師，《優婆塞戒經講記》第五輯，臺北市，正智出版社，初版 2006 年，頁 52-57。
《優婆塞戒經》卷 5〈20 淨三歸品〉：「我若在世及涅槃後所設供養，施者受福等無差別。」《大正藏》冊 24，頁 1061，下 14-15。可參閱：平實導師，《優婆塞戒經講記》第六輯，臺北市，正智出版社，初版 2007 年，頁 220-232。
3 《大寶積經》卷 41〈 陀那波羅蜜多品 第 6〉：「時彼世中有紡績者，名織紡綫，形貌端正眾所樂觀。彼作業
處去佛不遠，每日將晚欲還家時，往詣佛所，常以一縷微綫奉施如來，因白佛言：『願薄伽梵哀愍我故，受此縷綫為攝受處。以此善根於未來世，得成如來、應、正等覺，能攝一切。』時彼世尊便為納受。如是日施一縷，滿千五百為善攝受。由此福故，乃經十五拘胝劫中不墮惡趣，又經千拘胝反為轉輪王，又經千拘胝反為天帝釋。以此善根柔和微妙欣愛等業，便得奉覲千拘胝佛，於諸佛所供養恭敬尊重讚歎，又以諸花塗香末香，及以香鬘繒蓋幢旛、衣服飲食坐臥之具、病緣醫藥一切眾物奉獻如來。從是已後又經一阿僧企耶劫出現於世，證覺阿耨多羅三藐三菩提，號善攝受如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，住壽世間經二十拘胝歲，有二十拘胝那庾多大聲聞眾，一切皆是大阿羅漢。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩提演說妙法，利益安樂無量無數諸有情已現入涅槃。彼薄伽梵滅度之後，正法住世滿一千年，廣布舍利流遍供養，亦如我今涅槃之後。舍利子！汝今當觀，由施微縷發大心故，次第展轉成滿佛法。」《大正藏》冊 11，頁 241，上 20-中 15。
4 《妙法蓮華經》卷 3，授記品 第 6，《大正藏》冊 9，頁 20，中 25。
5 《佛說阿彌陀經》：「其國眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛。」《大正藏》冊 12，頁 347，上 8-10。
6 《大寶積經》卷58，常莊嚴世界娑羅起王佛說此娑婆世界：「彼佛剎土亦有行菩薩乘諸善男子及善女人，已曾供養無量諸佛，成就忍辱、將護眾生、善自調伏。若有眾生以諸苦惱而來加害，悉能含忍，終不放逸貪恚愚癡。善男子！由有如此諸善丈夫，是故彼界名曰娑婆。」《大正藏》冊 11，頁 340，中 14-20。
7 編案：「須臾」在梵文中有幾個不同的說法，包括：kṣaṇa （剎那）、kṣaṇena （一念）、muhūrta（牟呼栗 多）等。此處是採用「牟呼栗多」，根據《阿毘達磨俱舍論》卷 12：「剎那百二十為一怛剎那……三十牟呼栗多為一晝夜。」故一牟呼栗多約為四十八分鐘。
8 《大般若波羅蜜多經》卷 573〈 付囑品 第 17〉：「於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德，故應精勤護持正法。」《大正藏》冊 7，頁 963，中 24-26。
9 菩薩行者的道業受到遮障，有一分是來自冤親債主怕我們修成道果 （解脫果、菩薩果）之後無法索討債務，因此想方設法遮障菩薩的生活與修行；乃至菩薩出入道場時，護法菩薩因為不能干預因果，所以有時不會阻攔冤親債主，以致菩薩行者神智昏鈍或病痛隨身等等。
10 向墮入鬼道的冤親債主懺悔時，應在佛前求佛證盟攝受，並發自內心至誠地發聲口說，向冤親債主發露過去所 造的過失。菩薩懺悔時，不當持著「因為某甲如何如何，所以我才做出惡事」的心態，如此表面懺悔，實則未 能真正減損罪惡心行的勢力。菩薩應當光明磊落不覆藏，自我發露「我因為有如何如何的想法、心行，所以做 出過惡，我至誠懺悔這樣的心行，以後永不再犯」，方能真實減損自己的業障勢力，也讓冤親債主願意解冤釋結。
11 即使是冤家債主，只要有心攝受他們，欲置他們於安樂安隱處並不困難。
12 家中寵物如貓狗……等，本具性靈，也是八識所成的有情，雖然受限於色身構造不能言語，但長年與主人相處，都能聽懂主人意思，也會對主人或其他同伴產生感情。寵物病重時，飼主應不時曉示畜生道苦、人道也苦的道 理，勸慰往生極樂，脫離六道輪迴大苦；並放念佛機，日夜佛號相伴。教導他念佛時，可用手指隨著佛號於他 頭上輕輕地一字一拍，令他得知佛號。
寵物斷氣後，助念半小時至一小時左右即可，因為有情大多不會眷戀動物身而很快進入正死位。由於寵物同樣是八識具足的有情，是 阿彌陀佛攝受的對象，只要常為他們演述輪迴之苦、極樂世界的殊勝，臨終時為他們助念必定順利往生。
有的寵物臨終時，雖然為他念佛求生淨土，但因情執重或果報較重的緣故，死後也可能墮入鬼道，從此流連在 家宅或附近。此時菩薩行者當一本悲心，以佛法利益之，包括為他作布施，將布施功德迴向給他、勸請他念佛 往生，並至心祈求 阿彌陀佛攝受，接引往生極樂世界。當知鬼道眾生遠苦於畜牲道，此時又能解人語，因此 是攝受他往生淨土的良機。阿彌陀佛靈感廣大、慈悲無量，只要此鬼道有情一念迴心，無有不隨願往生極樂者。寵物臨終前遭受種種病苦時，不應為了不忍見他受苦而予安樂死。一者，安樂死是根本、方便、成已具足的殺 生重罪；二者，只要給予適當的支持性醫療，即可減緩寵物的病苦；三者，諸佛如來憫念佛弟子及有緣眾生， 必定加被護念。佛弟子能如上述為寵物行諸功德、為他開示往生淨土獲得究竟安樂的正理，才是真正的幫助他 死於安樂，生於安樂，得 阿彌陀佛之怙念。
從上可知，畜牲道轉鬼道的有情尚可得救拔往生極樂，何況本在人道後轉鬼道之先亡祖上與冤親債主，必定可乘 阿彌陀佛大悲願力往生極樂世界！
13 本會舊儀軌原來的施設是：有祖先牌位者，可向祖先上香、起唸〈祖先勸請文〉；無祖先牌位者，則免上述二種法事；基本上都是選擇性的，可由申請者自行決定是否行之。新版儀軌為使法會更聚焦，故將該施設獨立出來、並依法理作適當調整之後，置於安座法會之前。
14 請參酌〈從《彌陀法會》初探追薦亡者往生極樂之儀軌法事─兼略述《悲增法會》〉一文。
15 恭請諸佛如來時，以香為信；然召請先人的時候，起語言文字想或口出聲音，即可召請，非以香作請，這是由 於鬼道眾生以香氣為食，香的功能是用來先滿足他們的飢渴，再以佛法利益他們，他們就容易接受。另一方面，雖未上香先人，但諸佛如來大慈大悲，定將供佛的香、花、食物等之香氣以威神力賜與家中有緣眾生受食，令 其飽滿；此乃法界正理。
15 恭請諸佛如來時，以香為信；然召請先人的時候，起語言文字想或口出聲音，即可召請，非以香作請，這是由 於鬼道眾生以香氣為食，香的功能是用來先滿足他們的飢渴，再以佛法利益他們，他們就容易接受。另一方面，雖未上香先人，但諸佛如來大慈大悲，定將供佛的香、花、食物等之香氣以威神力賜與家中有緣眾生受食，令 其飽滿；此乃法界正理。
16 《賢愚經》卷 6〈月光王頭施品 第 30〉：「時，富那奇教化其兄，令為世尊立一小堂，覆堂村木純以栴檀。 其堂已成，教化其兄請佛。羨那答曰：『請佛之宜，以何等物能屈世尊？』時，富那奇俱與其兄，辦足供 養，各持香爐，共登高樓，遙向祇洹，燒香歸命佛及聖僧：『唯願明日，臨顧鄙國，開悟愚朦盲冥眾生。』作願已訖，香煙如意，乘虛往至世尊頂上，相結合聚作一煙蓋。後遙以水，洗世尊足，水亦從虛，猶如釵 股，如意徑到世尊足上。爾時阿難，覩見是事，怪而問佛：『誰放煙、水？』佛告阿難：『是富那奇羅漢比 丘，於放鉢國勸兄羨那請佛及僧，故放煙、水，以為信請。』」《大正藏》冊 4，頁 395，上 19-中 2。
17 有關「雲來集菩薩摩訶薩」、「香雲蓋菩薩摩訶薩」之說明，可參酌〈從《彌陀法會》初探追薦亡者往生極樂之儀軌法事─兼略述《悲增法會》〉一文。
18 灑布甘露的作意，應是攝受、安隱眾生，而非意在楚河漢界、驅擯為快。相關說明可參酌〈從《彌陀法會》初探追薦亡者往生極樂之儀軌法事─兼略述《悲增法會》〉一文。
37 舊版《自宅安座儀軌》唱誦〈韋陀菩薩讚〉及〈伽藍尊者讚〉原本都是慢板，然因考慮到主尊讚是慢板，其他菩薩讚是快板，到護法菩薩是慢板，音韻感受較不順暢，故新版儀軌建議改依〈彌陀小讚〉快板來唱誦。
19《大寶積經》卷 90：「甘露菩薩曰：『我能堪任令諸眾生超度生死。』」《大正藏》冊 11，頁 515，上 23-24。
20《佛說超日明三昧經》卷 2：「我等如是，詣斯大會瞻戴慈澤，聽受甘露菩薩景則，猶入大海得茲寶珠，當以宣布顯示同志為菩薩行。」《大正藏》冊 15，頁 546 下 28-頁 547 上 1。
21 「甘露王菩薩」於 CBETA 中華電子佛典完全無考，改查「甘露王佛」則見於《大般若波羅蜜多經》、《勝天王般若波羅蜜經》、《佛說佛名經》、《現在賢劫千佛名經》。
22 《瑜伽集要燄口施食儀》：「甘露王菩薩摩訶薩。」《嘉興藏》冊 19，頁 201，下 23。
23 《瑜伽集要施食儀軌》：「甘露王菩薩摩訶薩。」《新纂卍續藏》冊 59，頁 254 下 3。
24 永斷五辛，是由於五辛若生食，容易發脾氣而增長瞋恚；若是熟食，容易激起性器官的興奮，增長淫欲。如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 8：「阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死；是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜；是五種辛，熟食發婬，生啖增恚，如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次舐其唇吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。」《大正藏》冊 19，頁 141，下 3-9。
至於白蘿蔔等食物不適合供佛，主要是有辛味，故不清淨。
以上說明請參閱：平實導師，《楞嚴經講記》第十一輯，正智出版社（台北），2016 年 4 月初版五刷，頁 162- 163。
25 印度人或蒙古人今日仍自製酪酥等乳製品，從網路影片* 可具體瞭解其方法及製程；再對照佛經，更能理解經中所言的「乳、酪、酥、醍醐」，均是系列製程下所得的乳製品。如《大般涅槃經》卷 14〈聖行品〉：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐，醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥，悉入其中。」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 374, p. 449a6-8) 又如《本草綱目· 卷五十· 獸部· 醍醐》：「宗奭曰：
『作酪時，上一重凝者為酥，酥上如油者為醍醐，熬之即出，不可多得，極甘美，用處亦少。』」
其製法及工具，如《大般涅槃經》卷 14〈聖行品〉：「譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉，而得出蘇。」(CBETA 2021.Q2, T12, no. 374, p. 447b21-24) 又如丁福保《佛學大辭典》詞條「酥」：【（飲食）是牛羊等乳鑽抨成之。或以草葉藥而成之。所謂從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，而醍醐最為上藥。《大智度論》曰：「牛乳驢乳，其乳雖同，牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞。」】
至於醍醐，當是比牛乳提煉出的酥油、黃油更加精煉的乳製油品，可參考市面上的「草飼酥油」（也名澄清奶油
[ghee]）。
* 影片敬請參酌《 內蒙古小吃酥油、 奶皮子、 奶豆腐、奶酪、酸奶、 奶茶、酥油茶》( 短網址： https://ssur.cc/bcnDaK) ， 或 ”How to Make Cream Cheese at Home in India by TastedRecipes” ( 短網址： https://ssur.cc/zmbDzV)、《印度乳酪》(https://www.annapurnacook.com/)，可較具體瞭解古人從乳製作酪酥的工法及製程。檢索日期：2021 年 7 月 20 日。
26 起司是牛奶製品，但西方製作時，傳統上使用的凝乳酵素多取自小牛的胃。因此購買食品前，宜注意凝乳酵素標示，選擇素食產品。
27 請參酌：〈〈佛前大供〉更正啟事〉，《正覺電子報》第 154 期，2021 年 2 月 1 日網路電子版出刊，頁 92-94。
28《維摩詰所說經》卷 3〈法供養品 第 13〉：「天帝！時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶炎如來；其王千子， 即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄為始得佛，最後如來號曰樓至。」《大正藏》冊 14，頁 556，下 28-頁 557，上 2。
韋陀菩薩即將來 樓至佛。韋陀菩薩有時示現為 如來身後的金剛力士；有時則於法會中顯現真儀，便不示現為金剛力士。
29 《地藏菩薩本願經》卷 1〈閻浮眾生業感品 第 4〉：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億
劫中，應有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」《大正藏》冊 13，頁 781，上 18-23。30 《觀世音菩薩授記經》卷 1：【佛言：「善男子！阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！當來廣遠 不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。……阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出 時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結加趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。……其佛國土無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩， 充滿其國。」華德藏菩薩白佛言：「世尊！彼佛國土名安樂耶？」佛言：「善男子！其佛國土號曰眾寶普集 莊嚴。善男子！普光功德山王如來，隨其壽命。得大勢菩薩，親覲供養，至于涅槃。般涅槃後，奉持正法，乃至滅盡。法滅盡已，即於其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住功德寶王如來、應供、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如普光功德山王如來國土，光明壽命菩薩眾，乃至法住等無有異。……」】《大正藏》冊 12，頁 357，上 5-中 10。
上引經文中，「得大勢菩薩」即「大勢至菩薩」之異譯。阿彌陀佛壽命「無量百千億劫」，觀世音菩薩次補 阿彌陀佛在極樂世界示現成佛，名「功德山王如來」，示現壽命如《悲華經》所載「九十六億那由他百千劫」
（《大正藏》冊 3，頁 186，上 23。)然後，大勢至菩薩再次補 功德山王如來成佛，故 大勢至菩薩示現成佛的
時間還要無央數劫、很久很久之後。
31《佛說佛名經》卷 23：「南無安位菩薩」《大正藏》冊 14，頁 278，下 7。
32《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷 1：「南無安位菩薩」《大正藏》冊 85，頁 1344，中 7-8。
「位」字有校勘條：位【CB】，住【大】(cf. T14n0441_p0278c07;《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》漢藏會校精勘版。中國佛教網印經出版事業部印行，2012 年。）
36 融合舊版〈祖先勸請文〉、〈安座祈請文〉，並略作調整。33 「安位王菩薩」於 CBETA 中華電子佛典完全無考，考其所指，主要指向被安位之祖先或對年合爐同祭的新逝者，故佛弟子原不宜以歸依之禮待之。然隨俗稱頌之，乃是出於佛法攝眾的悲心。
若是日後考慮宜誦念 如來聖號，或可稱頌有「安」、「座」寓意之聖號，如《佛說佛名經》中：南無千功德蓋幢安隱自在王佛、南無安樂佛、南無安隱色佛、南無求安隱佛、南無與一切眾生安隱佛、南無大多人安隱佛、南無安隱恩佛、南無安隱愛佛、南無師子座善住佛。《現在賢劫千佛名經》有南無無邊座佛。
以自宅安座對佛弟子的意義來說，本只仰賴供奉之佛菩薩以威神力加持護念；但若隨俗稱頌，或可考慮功德莊嚴且能函蓋最多意義的如來聖號「千功德蓋幢安隱自在王佛」，惟另須考慮音律及字數之間的相適性。
34 比較容易為人不察的葷食有明膠、起司等。明膠 （Gelatin，又譯吉利丁）是用動物皮等製成，添加在食品中。起司是牛奶製品，但傳統上所用的凝乳酵素多取自小牛的胃。因此購買食品前，宜注意成分標示。
35 簡易的示範例：「南無○○○○○○(三稱)，弟子○○○啟稟○○○○○(佛菩薩聖號)，弟子因為○○○○○
○的緣故，須移動(整修)聖像，待處理圓滿後，重新安置聖座，祈請○○○○○○慈悲允可。南無○○○○○
○ (三稱)」。如此禮拜、胡跪、啟請之後，再移動聖像。 37 舊版《自宅安座儀軌》唱誦〈韋陀菩薩讚〉及〈伽藍尊者讚〉原本都是慢板，然因考慮到主尊讚是慢板，其他菩薩讚是快板，到護法菩薩是慢板，音韻感受較不順暢，故新版儀軌建議改依〈彌陀小讚〉快板來唱誦。
38 請參照：平實導師，《心經密意─心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意》，正智出版社（台北），
2019 年二版四十三刷。
39 依舊版文字，惟新增「奉請〇〇〇佛或〇〇〇菩薩」。 40 主法菩薩法師亦可簡要勸勉：1. 學佛需要福田，供佛功德等同供佛真身；奉事如來，果報不可思議。2. 供佛當求佛果，不求人天果報。3. 大心佛弟子應有的供佛作意─末法萬年精勤護法、精進修學正法，鞏固如來法城。4. 仰仗佛力救度先人、冤親債主及有緣眾生，常在佛前為有緣眾生解說脫離鬼道、往生淨土之正理。