(三) 十供养
本会早期将“灯”纳入十供养之一，然“灯”属于佛桌上灯火常明之永久施设，以显示如来的光明相（应让众生瞻仰如来的庄严相，故不可让佛像处于阴暗，因此须灯火常明），故“灯”不应归类于独立的供养。
十供养即十种能散发芬馥香气的供佛物（各一盘），说明如下：
1.香：沉香木或环香数片。
2.花：石斛兰、玉兰花或其他花品。
3.浆：略稠但有流动性、不醉人、无止饥功能但可止渴的饮品；椰浆、椰子水、蔬果浆、枫糖浆属之。一切能引发酒味，以及用来製酒、酿酒的水果一概排除，因此适合用来作为十供养的“浆”有：椰浆、椰子水（二者均可小火加热以使略有香气）、蔬果浆（以果汁机将蔬菜水果打成蔬果汁，以小火加热，避免蔬果生冷）、枫糖浆（取自枫树，易有杂质，故宜留意品质）。蜂蜜不可作十供养，因蜂蜜是蜜蜂的食物，且是蜜蜂辛苦採集，故不宜。
4.果：凡是水果均可，唯应排除臭味重的水果，如榴槤。
5.饮食：饼乾、汤圆、糕点、菜餚等任一种。然含调味酒、腥臭味、辛香类的食物不可，例如蛋、荤食、臭豆腐、五辛类、白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等。[1]
6.乳：牛乳。
7、8.酪、酥：从佛经可大略推知，酪、酥是以牛乳加工，于不同製程中所得的产品：牛乳加热或鑽抨后，得出乳浆状、糊粥状的产品；提取糊状品之后，可继续加工得鬆软状的产品，再加工可得固状品。又从传世文献可推知，从酪酥的製程中可产生酥油、黄油、醍醐。[2]因此，今日作为十供养的酪、酥，只要是从牛乳加工製成的类液品、类固品，二品各备一项即可，类液品例如酸奶、优酪乳、优格、酥油、黄油、醍醐（草饲酥油ghee），类固品例如湿乳酪、乾乳酪、起司片[3]、乳酪丝等，乃至以奶酥（从牛奶提炼而成）烘焙或作内馅的桃酥、凤梨酥、菠萝麵包、奶酥麵包。
9.药：中药材或中药丸。
10.香油：檀香油或其他精油一瓶。
(四) 安座
1.主尊赞
供灯、十供养之后，立即接“主尊赞”。如此一气呵成，供养之后直接礼赞主尊佛菩萨。
主尊赞中的菩萨排序，新版调整为：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、韦陀菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨，以及圣 克勤大师、圣 玄奘菩萨、伽蓝尊者。其中，文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨的序位，已于〈从“佛前大供”到佛法供佛、变食、施食之探析〉说明。[4]以下说明 弥勒菩萨、韦陀菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨之序位：
(1)弥勒菩萨：贤劫第五佛
弥勒菩萨在〈佛前大供〉是以“南无当来下生弥勒尊佛”为称颂圣号，因此位列佛尊，排在 阿弥陀佛之后。这是从佛尊圣号来排序。
《自宅安座法会》则须考量若是同时供奉三尊佛菩萨时，例如本会祖师堂是以 观世音菩萨、弥勒菩萨为主尊之左右胁士，则应以 观世音菩萨为先，弥勒菩萨次之。此乃依 观世音菩萨在法界中是 正法明如来倒驾慈航，而 弥勒菩萨是贤劫的下一尊佛的时序来安奉。是故新版《自宅安座法会》将〈弥勒菩萨赞〉移到〈普贤菩萨赞〉之后、〈韦陀菩萨赞〉之前。
又，普贤菩萨早已成佛，与 文殊师利菩萨示现为华严会上左右两大胁士，世称“华严三圣”，即 毘卢遮那佛（应化身为三千大千世界之 释迦牟尼佛）、文殊师利菩萨、普贤菩萨。为示尊重法界规矩，因此“华严三圣”在前，当来下生尊佛 弥勒菩萨在后。
(2)韦陀菩萨：贤劫最末佛
韦陀菩萨护持贤劫诸佛，又为贤劫最后佛─楼至佛[5]，与此界众生有深厚的因缘，故新版仪轨改置于〈弥勒菩萨赞〉之后。
(3)地藏菩萨：
地藏菩萨在此世界示现“地狱不空，誓不成佛”[6]，晚于贤劫当来成佛的妙觉菩萨，因此将〈地藏菩萨赞〉置于贤劫下一尊佛〈弥勒菩萨赞〉及贤劫最后佛〈韦陀菩萨赞〉之后，以符合法界规矩。
(4)大势至菩萨：
〈大势至菩萨赞〉置于〈地藏菩萨赞〉之后，如新版〈佛前大供〉仪轨所定的菩萨顺位。此是由于 大势至菩萨示现于久远久远以后次补 观世音菩萨在极乐世界成佛，[7]故列在 地藏菩萨之后；又，中国说有悲智行愿四大菩萨，其中 地藏菩萨代表大愿，故排序先于 大势至菩萨，允为合宜。
2.瞻仰圣像
旧版“瞻仰圣像”是在“十供养”之后，新版建议移到“主法启曰”之前。即瞻仰之后，主法接著开示（如来真身本非世间形像，然因应化于世间而有世间应化身佛……），如是应较合乎道理。
3.安位王菩萨
“主尊赞”之后，旧版是接“南无安位王菩萨摩诃萨”。有关安位王菩萨，说明如下：
(1) 查CBETA中华电子佛典，“安位王菩萨”未出现在任何经论中。
(2) 查“安位菩萨”，仅出现在《佛说佛名经》[8]、《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》[9]；从经文脉络，可知是特定菩萨的名号。
(3) 本会旧版《安座法会》仪轨称颂“安位王菩萨摩诃萨”的用意是：没有一位佛弟子有能力为某一尊佛或大菩萨的圣像安座，因此必须奉请安位王菩萨摩诃萨来统理一切现场安座事宜。
(4) 但当从法界整体思考时，很明白唯有如来才能成就这宝座功德，金刚菩提宝座是如来功德所现，法界没有一位有情可以成就此无上宝座的功德乃至为如来安座，唯除诸佛！然为摄受众生，故有安座仪式，此中称颂“安位菩萨”亦是为了摄受安座申请者与其家属以及会内法众对所安立的圣像生起信心，因此于仪轨中随俗方便而以“安位菩萨”此一名号作为大家信念之所依。因此莫错会是有一位大威德的“安位菩萨”可为如来统理圣像安座事宜。
(5) 承上，在安座法会中称颂“南无安位王菩萨摩诃萨”时，作意宜改为：摄受大众（申请者及其家属，以及会内法众等等），生起对三宝的至诚心。如此，可让所有与会者的心里更加踏实，不会于安座法会之不圆满处感到不安，也成就了佛弟子本身应有的信力。如来大慈大悲，从不介意世间一切礼拜恭敬，何况是安座之未臻圆满处。大众安座圣像，日后必然恭敬供养，如来即得与众生心相应，带领大众走向成佛之道。
(6) “安位王菩萨”虽于经中无考[10]，然如上所引经证有“安位菩萨”，故应可比照大众称颂“地藏菩萨”为“地藏王菩萨”的方式，称“安位菩萨”为“安位王菩萨”。
(五) 发愿
建议顺序改为先〈正觉总持咒〉，再接〈正觉发愿文〉。由于第八识如来藏是三乘菩提的总纲，故放在前，之后再接诸菩萨行菩萨道的发愿文，如此应较合理。
六、略述佛像安奉后之原则事项
(一) 佛前灯具应常明
佛桌上的灯具应二十四小时恆明，即使是白天也应保持常亮。有些灯具透光性不够，则可打开佛桌附近的光源，作为辅助照明。
(二) 应每日供佛
每日供佛基本上并无次数限制，但应至少供佛一次；若时间允许多次供佛，当知如此即是多供奉如来佛尊，增福亦多。每日除了供香、供水之外，最好也供食物，应备专用的供盘、供具；曾经触口的盛器，不可用作供具（例如以自用环保杯装买茶饮，不可供佛）。
使用传统立香、卧香，应取完整香炷，不可取用断香；若燃香中断，可续燃至尽。供香若担心燻黑佛像、或牆壁天花板，亦可改用能散发香气的精油等代替传统香品。
(三) 腥臭、辛香类食物不可供佛
食物凡属五辛类（如葱蒜韭）、酒类、荤食[11]等，均不可供佛。至于蛋品，由于现代养殖多非受精蛋，若是少量含在糕饼中，可自行斟酌是否供佛；若是整颗蛋（滷蛋等），由于腥味较重的缘故，不宜供佛。
臭豆腐、榴槤等气味重之食物，宜外食，不宜带回家中，因其臭味重，佛菩萨及护法神不喜。家中的食物，亦应注意生鲜期限，避免过期发出臭味。
需要注意的还有不属五辛但带有辛味的白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等食物，不应供佛。这是由于修证愈高者，心愈清淨，对六尘的攀缘也愈淡薄（包括口味）。护法的善神、天人，即使是跟我们同在欲界，也是在人间之上的天界，又是受戒的佛弟子，故不喜也不近臭秽的五辛。诸大菩萨具入地证量，皆受禅悦，是故连不属五辛但带辛味的气味或食物都不近；而诸佛是最究竟圆满的实证者，所有种子都已清淨，断尽变易生死，更不会攀缘六尘。故白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。
(四) 在佛像前应威仪庄严
佛像若是安奉在客厅，应注意行住坐卧需庄严，莫因居家讲求舒适（例如只著汗衫式内衣、或是对著佛像横卧于沙发上）而疏忽佛身常在，失去对佛的恭敬心。若是追求居家舒适，宜另闢佛堂安置佛像，避免佛像与居家同一空间或同一动线。
(五) 需出远门应先禀佛告假
圣像若是安奉于厅堂，每日出入门时，应于佛前礼敬。又，有事出远门且无人可供佛，应向佛禀白。佛身既然常在，则佛弟子应以恭敬之心向佛礼敬、禀告，如此亦可快速消减慢心，有助增长道业。
(六) 移动佛像前应禀佛，事后应重新安座
平时拂拭佛像，应先上香禀佛，再以专用的清洁用具轻轻拂拭，完成后亦上香敬禀。自宅供奉的佛像比较轻，清洁时应避免用力过度，而使佛像位移。
佛像使用的木材，雕刻之前如果阴乾去湿的程度不足或其他因素，佛像可能产生小裂隙；若觉影响观感，应先上香禀佛，再恭敬请下，以送整修。[12]补好请回之后，可自己重新安座，备妥十供养，依仪轨本口宣即可，不一定需要梵呗。
安座之后，若因居家乔迁，则圣像迁移到新居之后亦应自己重新安座，方式如上。
(七) 佛像安座之后的祖先牌位
佛菩萨威神力不可思议之故，祖先在安座法会举行之时就不在佛桌上受恭敬礼拜，法会圆满后亦然。因此，若有家中眷属坚持一定要供奉祖先牌位，当知不宜与佛像同在一张佛桌上，应另备供桌安奉，且供桌应略低于佛桌，以示恭敬佛菩萨；亦可另安奉于自宅其他清淨处。
若不得已须同在佛桌上时，当以压克力板、小屏风等隔开，或是以不同的佛联背板作空间区隔；且祖先牌位不得高于佛像。
(八) 法上有疑时，不应于自宅佛前掷筊请示
菩萨行者有法上的疑难时，当知有些问题是自己的心性有损或怀疑大善知识所致，此时无论是在寺院或自宅掷筊皆已无任何意义，因为佛菩萨、护法善神见此人心性有亏损、已非学道中人，皆不再为其指点；或已离去，不再护持之。是故学人应以尊师重道为首要，法上有疑义应虚心请益亲教师，不当自以为是，妄想以掷筊来作定夺，当知魔众必得其便；但若仍执意掷筊时，应前往正法道场或真正佛菩萨住持的寺庙（例如龙山寺）为之。
(九) 修学正法，巩固如来法城
学人供奉三宝，最为吉祥，昼夜不离如来，学习如来因地菩萨六度万行，忍辱心决定。除了前文提示的常在自宅迴向冤亲债主及开示往生淨土正理，更当发愿护持示现于人间的大乘正法大善知识；于正法道场中，处事谦和，堪能忍辱，行六和敬及四摄法，作为此生修学的目标。供奉如来能成就如上熏习，得以在闻思修慧上有长足进步，并有因缘实证第一义谛。学人当时时提醒自己是三宝弟子，不当荒废懈怠，当策励精进，与真正的善友互相砥砺、鼓励。
七、新版《自宅安座法会》实施例（谨供参考）
A.【安座法会前，家属前置作业】
(一) 法会前一週的前置作业
〈祖先及冤亲债主开示文〉
（作意：佛力加被，摄受祖先等众）
“〇氏历代祖先（可斟酌自身状况加上“及冤亲债主”。均三称)：子孙〇〇〇预定于〇月〇日举行佛菩萨圣像安座法会，在此期间会为您们作种种佛事：布施道场、念佛拜佛、诵经（可详举经名。若持咒，可诵〈大悲咒〉、〈正觉总持咒〉、〈往生淨土神咒〉），并将诸等功德迴向您们往生 阿弥陀佛极乐世界。阿弥陀佛非常慈悲，只要您愿意往生、并称唸‘阿弥陀佛’圣号，阿弥陀佛就会手持莲花来接您到极乐世界，永远脱离六道轮迴的生死大苦。愿您们都往生极乐世界，得大欢喜、大安乐。阿弥陀佛！”
(二) 法会当日的前置作业
〈祖先及冤亲债主劝请文〉
“释迦如来及十方诸佛在上，弟子〇〇〇一心祈请佛菩萨慈悲加被，以威神力摄受〇氏历代祖先来此安座胜会一起听经闻法，并加持弟子之众家属及冤亲债主归依三宝，发心常随佛学，行菩萨道。”
“〇氏历代祖先：子孙〇〇〇今日举行 释迦牟尼佛圣像（或〇〇佛、〇〇菩萨）安座胜会，在这殊胜的法会中，也会为您们作三归依，成为佛弟子。‘归依三宝’就是归依佛、归依法、归依僧。归依佛，是归依三千大千世界主、归依福慧圆满的佛世尊；归依法，是归依正真的佛法，归依世尊所传的正教；归依僧，是归依佛教大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧。归依佛、法、僧自性三宝，即具足无量真淨功德，能永不堕三恶道、息灭生死苦轮。如此殊胜的法会功德也将悉数迴向给您们，恳请〇氏历代祖先、冤亲债主、有缘众生参与胜会，亲睹圣颜，仗佛威神，福慧增长，趣入正法，发菩提心。”[13]
B.【安座法会本体】
(一) 开启法会
1.礼请主法菩萨法师
（配合一般自宅场地，均以合掌恭迎主法就位，无需半阵木鱼）
2.佛前供养香花果
3.〈炉香赞〉
炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，
随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，
南无云来集菩萨摩诃萨（三称）
4.〈主法禀佛启法〉
“仰祈本师 释迦牟尼佛垂悯慈降，莅临法会。佛弟子〇〇〇恳祈 世尊慈悲允可启法，奉请〇〇〇佛（或〇〇〇菩萨）降临安座胜会，常住于此永保阖家平安。佛教正觉同修会法众及家属众一心恳请！”
(二) 洒布甘露
（维那起腔：南无大悲观世音菩萨（三称））
主法口宣〈白水文〉：“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢秽尽蠲除，令此道场悉清淨。”
又云：“夫此水者，八功德水自天真，先洗众生业垢尘，遍入毗卢华藏界，箇中无处不超沦；水不洗水，妙契法身；尘不染尘，始是真如。蠲除器界，荡涤会场；洒枯木而逢春，洁秽邦成淨土，敬谨恭求大悲咒水，广利群生。”
（诵〈大悲咒〉时，主法遍洒大悲水）
〈大悲咒〉：“南无喝囉怛那哆囉夜耶……跋陀耶 娑婆诃”
(三) 安座
1.供灯
2.十供养
3.主尊赞
〈释迦世尊赞〉
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见 一切无有如佛者
南无娑婆世界 三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身 本师释迦牟尼佛
（以上为必要的赞佛偈，以下依序恭请安座之佛菩萨。主尊佛、二胁士菩萨可为慢板唱赞；韦陀菩萨、伽蓝尊者为快板唱赞）[14]
〈药师如来赞〉
药师如来琉璃光 誓愿宏深世莫量
显令生善集福庆 密使灭恶消祸殃
拔苦必期二死尽 与乐直教万德彰
法界圣凡同归命 蒙恩速得证真常
南无东方淨琉璃世界药师琉璃光如来
南无消灾延寿药师佛
〈阿弥陀佛赞〉
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
〈文殊菩萨赞〉
文殊菩萨德难量 久成龙种上法王
因怜众生迷自性 特辅释迦振玄纲
为七佛师体莫测 作菩萨母用无方
常住寂光应众感 万川一月影咸彰
南无清凉山金色世界大智文殊师利菩萨
南无妙吉祥菩萨
〈观音菩萨赞〉
观音菩萨妙难酬 清淨庄严累劫修
三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮
瓶中甘露常时洒 手内杨柳不计秋
千处祈求千处现 苦海常作度人舟
南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨
南无观世音菩萨
〈普贤菩萨赞〉
菩萨慈悲不可陈 圣凡悉使证圆因
一心不住超诸位 十愿导归继能仁
三乘咸令契果觉 群萌速得脱凡尘
恪遵大士清明诲 决定即生达本真
南无峨眉山银色世界大行普贤王菩萨
南无普贤王菩萨
〈弥勒菩萨赞〉
慈无能胜补处尊 常居兜率演圆因
现身尘刹有谁识 融心法界许彼亲
袋中宝藏全倾出 笑颜等付者箇人
愿偕诸尊同垂引 三乘亿众皆沐恩
南无兜率内院 万德周圆
位居补处 当来下生弥勒尊佛
南无当来下生弥勒佛
〈韦陀菩萨赞〉
韦陀天将菩萨化身 拥护佛法誓宏深
宝杵镇魔军 功德难伦 祈祷副群心
南无普眼菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
〈地藏菩萨赞〉
地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分
三涂六道闻妙法 四生十类蒙慈恩
明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门
累劫亲姻蒙接引 九莲台畔礼慈尊
南无九华山幽冥世界大慈大悲地藏王菩萨
南无地藏王菩萨
〈势至菩萨赞〉
势至菩萨德无疆 辅弼弥陀作慈航
救苦直同观自在 导西不异普贤王
修因遍用根尘识 证果俱获圆通常
摄念佛人归淨土 此恩永劫莫能忘
南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨
南无大势至菩萨
〈圣克勤大师赞〉
临济杨歧东山禅 大机大用勤大师
祖师堂中善选佛 弟子广众机不失
缘追千年勤菩萨 实即智慧舍利弗
悲智行愿传圣德 百代血脉俱雄狮
南无圜悟菩萨摩诃萨
〈圣玄奘菩萨赞〉
九死一生志益坚 万里鹏程继绝学
立言斩谢标胜义 降伏二乘震五印
开演唯识阿赖耶 阐明真谛如来藏
明心见性觐弥勒 护持正法再万年
南无玄奘菩萨摩诃萨
〈伽蓝尊者赞〉
伽蓝主者合寺威灵 钦承佛敕共输诚
拥护法王城为翰 为屏梵刹永安宁
南无护法藏菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜
南无安位王菩萨摩诃萨（三称）
4.《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不淨、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”[15]
5.瞻仰圣像
6.〈主法开示文〉
“佛真法身常住，圆满湛然；既非形像，何须凡夫而为安座？然为广度有情、请佛住世，故集清众，共为圣像启建安座，随喜庆赞；如一切佛安住兜率陀天，亦如 佛在摩耶夫人胎藏，愿佛菩萨慈悲，住此亦然。弟子等为发菩提心，恳祈 佛恆住，受此香、花、果、饮食等供养，恭请清淨法身 毗卢遮那佛、圆满报身 卢舍那佛、千百亿化身 释迦牟尼佛（或奉请〇〇〇佛、〇〇〇菩萨）安住此莲华宝座，常住此道场，常教化弟子等诸种解脱三昧法门，常开示弟子等修学大菩提，常加持弟子等行于菩萨大道。”[16]
(四) 发愿
1.〈正觉总持咒〉（七遍）
五阴十八界，涅槃如来藏，
般若道种智，函盖一切法。
一切最胜故，与此相应故，
二所现影故，三位差别故，
四所显示故，如是次第现。
具足解脱道，及佛菩提道，
求正觉佛子，一切应受持。
2.〈正觉发愿文〉
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。
不久见道证真如，随度重关见佛性；
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；
普入大乘第一义，受学究竟微妙理。
愿随导师学种智，通达初地法无我；
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；
无生法忍增上修，地地转进无障碍。
乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；
愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
3.〈主法迴向文〉
“弟子众等上来所作安座供养佛事，诚恐礼仪疏漏难免，祈佛摄受圆满。惟愿 世尊、诸佛菩萨慈悲加持，护佑一切三宝弟子及此道场护法菩萨、与会大众及有缘众生，普获吉祥，修道顺利，究竟解脱，早得圆证大菩提果。今弟子众以安立圣像、供养、礼赞、瞻仰、礼拜乃至随喜等殊胜功德，迴向○○○菩萨全家及子孙眷属：平安吉祥、福慧增长、早证菩提！将来圆满究竟大菩提果，智慧圆通；礼见十方诸佛，顶礼、瞻仰、供养、闻法、赞叹；广度十方有缘众生发菩提心、行菩萨道，究竟成佛。并迴向其祖先及其冤亲债主等，愿以此功德得蒙 阿弥陀佛接引，往生极乐淨土；或得本师 释迦牟尼佛接引，早生善处，得遇真善知识修学佛法、早证菩提。”
(五) 三自归 迴向偈
1.〈三自归〉
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
2.〈迴向偈〉
安座功德殊胜行 无边胜福皆迴向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
(六) 法会圆满
(七) 主法菩萨法师劝勉
主法菩萨法师于法会结束后，如果时间尚有余裕，可请大众方便就坐（大众皆卸下海青），为大家简要提示日后供佛应注意的原则，也可劝勉学员的家属尚未信佛者起信、归依三宝。至于学员如果别有学法上的问题，应向所属班级的亲教师请法（非主法菩萨法师所宜回覆）。以下是简单的示范大意（非制式文），此为劝勉鼓励修学（以不超过10分钟为原则），言词简洁扼要：
“今天很欢喜来到这里，看到菩萨们诚心供养佛菩萨圣像，不仅为自己累积佛菩提道上的福德资粮，也与佛菩萨结下更深的法缘，将来在菩萨道上的每一步，都能受到佛菩萨的深切护念。
每一位菩萨在成佛之道的过程中，都需要一佛又一佛的拉拔、呵护，才能一步一步成长，稳健地走完成佛之道；因此，每供一尊佛菩萨、每供佛一次，都是为自己铺下坚实的菩萨道。
希望每一位菩萨坚定自己的成佛之心，也坚定自己的护法信念，在未来九千年与所有的菩萨们互相鼓励、互相扶持，一起完成这九千年的护法大业，将来上生兜率陀天觐见 弥勒菩萨并学法，再随 弥勒菩萨下生人间，共同参与龙华三会的护法大业。这样子追随一尊佛又一尊佛，护持贤劫当来诸佛、星喻劫诸佛、未来诸佛成佛。如此在护持未来诸佛成佛的过程中，成就我们自己的成佛之道。
成佛道上需要诸佛的拉拔，更需要真善知识的摄受；遇到正法的大善知识时，要努力护持真善知识，心常柔和、随顺教诲、依教奉行、从无违逆。这样每一世都得到正法大善知识的摄受，我们的道业就能随著善知识的道业增上，也跟著快速推进。
菩萨同修之间，应当简择真正的善友，彼此在学法道上互相鼓励，在修除性障上互相砥砺。能进入正法修学，是莫大的福德！我们每一个人都应当互相珍惜，儘量少瞋、少慢，互相成就对方的道业。这样子互相扶持，直到彼此都成佛。
对于家中的眷属，也当常鼓励他们以佛、法、僧三宝为最大的依归。人生苦多乐少，充满了不确定性，归依三宝是最为吉祥。能心心念念于佛菩萨，佛菩萨也会心心念念于他们、护念著他们，将来依他们的心愿安排他们进入正法修学、或是往生佛国淨土。
谢谢大家！阿弥陀佛！”[17]
[1]永断五辛，是由于五辛若生食，容易发脾气而增长瞋恚；若是熟食，容易激起性器官的兴奋，增长淫欲。如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：“阿难！一切众生食甘故生，食毒故死；是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜；是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次舐其唇吻，常与鬼住；福德日销，长无利益。”《大正藏》册19，页141，下3-9。
至于白萝卜等食物不适合供佛，主要是有辛味，故不清淨。
以上说明请参阅：平实导师著，《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社（台北市），2016年4月初版五刷，页162-163。
[2]印度人或蒙古人今日仍自製酪酥等乳製品，从网路影片* 可具体瞭解其方法及製程；再对照佛经，更能理解经中所言的“乳、酪、酥、醍醐”，均是系列製程下所得的乳製品。如《大般涅槃经》卷14〈圣行品〉：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐，醍醐最上，若有服者众病皆除，所有诸药，悉入其中。”《大正藏》册12，页449，上6-8。
又如《本草纲目 · 卷五十‧ 兽部‧ 醍醐》：“宗奭曰：‘作酪时，上一重凝者为酥，酥上如油者为醍醐，熬之即出，不可多得，极甘美，用处亦少。’”
其製法及工具，如《大般涅槃经》卷14〈圣行品〉：“譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因人手捉，而得出苏。”《大正藏》册12，页447，中21-24。
又如丁福保《佛学大辞典》词条“酥”：【（饮食）是牛羊等乳鑽抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。《大智度论》曰：“牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。”】
至于醍醐，当是比牛乳提炼出的酥油、黄油更加精炼的乳製油品；可参考市面上的“草饲酥油”（也名澄清奶油[ghee]）。
* 影片敬请参酌《内蒙古小吃酥油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、酸奶、奶茶、酥油茶》（短网址：https://ssur.cc/bcnDaK），或“How to Make Cream Cheese at Home in India by TastedRecipes”（短网址：https://ssur.cc/zmbDzV）、《印度乳酪》（https://www.youtube.com/watch?v=a-S-cUq2MFk），可较具体瞭解古人从乳製作酪酥的工法及製程。检索日期：2021年7月20日。
[3]起司是牛奶製品，但西方製作时，传统上使用的凝乳酵素多取自小牛的胃。因此购买食品前，宜注意凝乳酵素标示，选择素食产品。
[4]请参酌：〈佛前大供〉更正启事，《正觉电子报》第154期，2021年2月1日网路电子版出刊，页92-94。
[5]《维摩诘所说经》卷3〈法供养品 第13〉：“天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来；其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙駄为始得佛，最后如来号曰楼至。”《大正藏》册14，页556，下28-页557，上2。
韦陀菩萨即将来 楼至佛。韦陀菩萨有时示现为 如来身后的金刚力士；有时则于法会中显现真仪，便不示现为金刚力士。
[6]《地藏菩萨本愿经》卷上〈阎浮众生业感品 第4〉：“愿我自今日后，对清淨莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”《大正藏》册13，页781，上18-23。
[7]《观世音菩萨授记经》：【佛言：“善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。……阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。……其佛国土无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。”华德藏菩萨白佛言：“世尊！彼佛国土名安乐耶？”佛言：“善男子！其佛国土号曰众宝普集庄严。善男子！普光功德山王如来，随其寿命。得大势菩萨，亲觐供养，至于涅槃。般涅槃后，奉持正法，乃至灭尽。法灭尽已，即于其国，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如普光功德山王如来国土，光明寿命菩萨众，乃至法住等无有异。……”】《大正藏》册12，页357，上5-中10。
上引经文中，“得大势菩萨”即“大势至菩萨”之异译。阿弥陀佛寿命“无量百千亿劫”，观世音菩萨次补 阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，名“功德山王如来”，示现寿命如《悲华经》所载“九十六亿那由他百千劫”（《大正藏》册3，页186，上23）然后，大势至菩萨再次补 功德山王如来成佛，故 大势至菩萨示现成佛的时间还要无央数劫、很久很久之后。
[8]《佛说佛名经》卷23：“南无安位菩萨”《大正藏》册14，页278，下7。
[9]《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷上：“南无安位菩萨”《大正藏》册85，页1344，中7-8。
“位”字有校勘条：位【CB】，住【大】（cf.T14n0441_p0278c07;《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》汉藏会校精勘版。中国佛教网印经出版事业部印行，2012年）
[10]“安位王菩萨”于CBETA中华电子佛典完全无考，考其所指，主要指向被安位之祖先或对年合炉同祭的新逝者，故佛弟子原不宜以归依之礼待之。然随俗称颂之，乃是出于佛法摄众的悲心。
若是日后考虑宜诵念如来圣号，或可称颂有“安”、“座”寓意之圣号，如《佛说佛名经》中：南无千功德盖幢安隐自在王佛、南无安乐佛、南无安隐色佛、南无求安隐佛、南无与一切众生安隐佛、南无大多人安隐佛、南无安隐恩佛、南无安隐爱佛、南无师子座善住佛。《现在贤劫千佛名经》有“南无无边座佛”。
以自宅安座对佛弟子的意义来说，本只仰赖供奉之佛菩萨以威神力加持护念；但若随俗称颂，或可考虑功德庄严且能函盖最多意义的如来圣号“千功德盖幢安隐自在王佛”，惟另须考虑音律及字数之间的相适性。
[11]比较容易为人不察的荤食有明胶、起司等。明胶 （Gelatin，又译吉利丁）是用动物皮等製成，添加在食品中。起司是牛奶製品，但传统上所用的凝乳酵素多取自小牛的胃。因此购买食品前，宜注意成分标示。
[12]简易的示范例：“南无○○○○○○（三称），弟子○○○启禀○○○○○（佛菩萨圣号），弟子因为○○○○○○的缘故，须移动（整修）圣像，待处理圆满后，重新安置圣座，祈请○○○○○○慈悲允可。南无○○○○○○（三称）。”如此礼拜、胡跪、启请之后，再移动圣像。
[13]融合旧版〈祖先劝请文〉、〈安座祈请文〉，并略作调整。
[14]旧版《自宅安座仪轨》唱诵〈韦陀菩萨赞〉及〈伽蓝尊者赞〉原本都是慢板，然因考虑到主尊赞是慢板，其他菩萨赞是快板，到护法菩萨是慢板，音韵感受较不顺畅，故新版仪轨建议改依〈弥陀小赞〉快板来唱诵。
[15]请参照：平实导师著，《心经密意─心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意》，正智出版社（台北市），2019年二版四十三刷。
[16]依旧版文字，惟新增“奉请〇〇〇佛或〇〇〇菩萨”。
原标题：《自宅安座法会》仪轨 并略述自宅供佛功德及救度有缘之正理（下）