接下来谈二种无我，也就是人无我及法无我。所谓人无我，乃是观察五蕴、六入、十二处、十八界，都是虚妄的，无有一法是真实。能够如此了知，以及能够现前一一观察蕴、处、界诸法都没有真实我的体性，就有了人无我智。
例如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 开示：
云何人无我？谓离我、我所——阴界入聚，无知业爱、生眼色等摄受计著生识。一切诸根，自心现器身等藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏；躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因；如汲水轮，生死趣有轮。种种身色，如幻术神咒，机发像起；善彼相知，是名人无我智。9
佛开示：所谓人无我，就是远离我与我所——五阴、六入、十二处、十八界的积聚。由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏习所造成；如同汲水轮般，在六道中不断地轮回，并于世世轮回中出生种种色身，犹如幻术神咒促使死尸行走，犹如机关发动而使得木制、铜制、铁制等人像能够运动；对这些蕴处界的种种法相，能够深入了知其虚妄而发起的智慧，名为人无我智。
经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的心所有法）全部断除，成为声闻四果人，于舍寿后可以入无余涅槃，永不再于三界现身意。因此，学人想要断除我见、我执、我所执，乃至能够明心见性，都必须先观察蕴处界都是虚妄的，无有一法是真实常住的体性。学人有了这样的正知见，以及在日常生活当中一一去深入观察“蕴处界确实是虚妄法”而不再疑惑，不再执意识我为真实而心不动摇，就可以现前取证声闻初果的功德，也就是有了初分解脱德，未来才可能有机会明心见性，为什么？因为确实了知蕴处界虚妄后，才能外于蕴处界所含摄的范围，去寻觅本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏。如果无法确实了知蕴处界虚妄，当然会堕于见闻觉知心种种变相中，那就永远无法脱离见闻觉知所含摄的范畴；既然无法脱离见闻觉知的范畴，当然不可能如实亲证众生本有的生命实相第八识如来藏。所以，菩萨能够如实现观蕴处界虚妄，有了断我见的解脱德后去参禅，于因缘成熟时，才能亲证本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏，因而发起了二乘人所不能得的法身德及般若德，名为证悟明心的七住位菩萨。
所谓法无我智，乃是观察蕴处界所生的一切诸法都是虚妄，没有一法是真实常住的。能够如实了知及亲证而发起的智慧，名为法无我智，如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 开示：
云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性，如阴界入离我、我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相。不实妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心、意、识、五法、自性，离故。10
经中开示：所谓法无我智，就是觉悟于五蕴、六入、十二处、十八界产生虚妄想及彼等虚妄相的自性，犹如阴处界本来就没有真实我，所以我与我所是不真实的。这些我与我所，乃是因为阴界入积聚、业种、无明、三界爱所系缚而辗转出生的，本来就是虚妄，并没有所谓能造我与我所之作者；诸法也是这样的道理，没有真实不坏的自相与共相。凡夫分别心所生不如实的虚妄想、不如实的虚妄想势力，不是三贤位及圣位菩萨所行境界；菩萨善知心、意、识、五法、三自性已，于诸法随即远离种种虚妄想。佛已经明示：对于所生的蕴处界诸法，能够如实了知是如来藏藉著种种缘而出生的，所以三界诸法本身是被生法，都是虚妄法；这些是菩萨在诸法上观察真实虚妄所得的智慧，就有了法无我智的智慧。由此可以证明三乘菩提的差异：声闻的法无我智，就是三法印所说的诸法无我，亦即是声闻人是把五阴十八界加以细分；细分之后，又将心所有法再细分，因而证验诸法无我而说法无我，是于蕴处界之人无我智为基础，将蕴处界之诸法加以细分及详细观察，验证无有不坏的我，由是断尽我执、我所执，成阿罗汉入无余涅槃。所以说，声闻的法无我智，是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄而得的，仍然不离人无我智的范围。然而，声闻虽然知道诸法是藉著种种缘而出生，是虚妄法不是真实法，可是声闻还是觉得诸法确实存在而不是不存在，因此深恐被五欲六尘所转而下堕三恶道，所以对五欲六尘非常恐惧，视同毒蛇猛兽一般而不愿再取任何一法，因此心得决定不再改易，舍寿入无余涅槃，永不再于三界出生。
声闻如是，缘觉亦复如是，乃以十因缘、十二因缘观察诸法虚妄而得法无我智，同样是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄而得，与声闻人一样，觉得诸法确实存在，所以深怕未来再次受生，因为无明以及隔阴之迷的关系，就会造诸业行而枉受生死轮回苦，于舍寿时与声闻人一样，心得决定入无余涅槃，永不再于三界出生。这就是说，二乘人认为诸法实有，才会畏惧生死轮回之苦，所以想尽办法要赶快入无余涅槃，未来才不会再有苦与苦集的现象出现，也不会有无明缘行、行缘识，乃至生老病死等等诸苦出现。菩萨则不然，因为亲证第八识如来藏的缘故，不仅实证人无我及法无我所显的真如，可以现前观察如来藏本来不生、本来就是涅槃，而且也了知诸法都是以如来藏为因，藉著种种缘而出生，都是如来藏的局部体性，不能外于如来藏而有。因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。
----- 般若中观（连载26）----游正光老师
注9《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页487，下22-30。
注10《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉，《大正藏》册16，页487，下30-页488，上4。