公元2003年法难分裂胜义僧团，《灯影》钜著澄清质难令无疑
公元2003年，正觉同修会会中有不解《成唯识论》正义者，意欲成为正觉之领导人而不得遂，为亲教师会议所反对之后，执取“真如无为”来反对“第八阿赖耶识”心体常住，否定正觉同修会正法，企图分裂胜义僧团。如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法（显示其不信第八识心体是法界根本），再误会“真如”是“唯有纯然无为法性”（意即否定真如是常住根本心、具真实如如之自性），又说此纯无为性之真如能生阿赖耶识而转成有为法，更说须证得第四禅方得见道（以此否定中国禅宗大多数证悟之贤圣），甚至说自己证得的是佛地真如（即一悟即成佛地。后又改说证得的是初地真如，即一悟即入圣位。后来又说一切归零、重头开始），无法认同证悟明心之真见道唯在七住不退。如是等等不一而足，于法义顿生诤见，攻讦大乘见道正理。当时有人于外听闻上述说法，即详列诸等扞格正理之处，来信请益平实导师；平实导师于三月二十九日收到信14，即于次月十九日覆信兼跋15，以《灯影》一书历历分明指出退转者所持之谬见所在，二十余万字，悲心滂沱如是。
事隔多年，再有正觉教团亲教师以《成唯识论》质疑平实导师，亦将所证真如之真见道作“亲证圣位”（初地菩萨）解。平实导师遂为开示解惑，2018年更印梓《涅槃》廓清淆讹16，一一详细解析，大白《般若经》及《成唯识论》所说见道之理。
由上可知，三贤位学人自行阅读《成唯识论》与《述记》时，万勿自作解人，凡有所窒碍，应求教师父平实导师；若自执己见，于平实导师所述大乘正义生疑，即酿大错。
琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如
平实导师造此《灯影》与《涅槃》等，证明大乘第八识如来藏正义即如来阐述之第一义，两千多年从来如是，无可摧破；然师虽于《灯影》再三教诲，今日网路犹有化名琅琊阁者及其写手再行滋事，依自己错会《成唯识论》与《述记》之恶见，重蹈2003年退转者之覆辙：一、执取真如法性以为实际理体，二、将第八阿赖耶识心体说为生灭心，三、主张须第四禅才能见道。（如出一辙处，《灯影》与《涅槃》二书已经详破。）又，四、2003年退转者本来主张“见道即成佛地真如”，后在平实导师破斥后，改为“见道成初地真如”，再被平实导师破斥后，再改成一切归零、重头开始；琅琊阁一样重翻旧帐为：“见道后很快刹那入地”（琅琊阁主及其写手认为：“真见道后，很快（用刹那来说）就完成‘相见道’，不需要等多少‘劫’，完成相见道即入地。”故笔者这里说他主张“见道后很快刹那入地”）。种种覆辙继续重蹈，不知2003年时早已预破在先，犹自犯之，良可叹也！
宗门与教门所证皆此----第八赖耶识如来藏
大乘教门所说、宗门所证皆同一心：宗门达摩祖师举示《楞伽经》印心，令大众皆知禅宗所证即每人的第八阿赖耶识如来藏；教门大师玄奘菩萨少小亲闻《摄大乘论》阐扬第八阿赖耶识正义，略加思索即自证根本识。又当知玄奘菩萨所造《成唯识论》契合禅宗所悟涅槃妙心，且其实是为后时的禅宗盛世预先开路；又，玄奘菩萨教导日本留学僧道昭时，亲口告之：“经论文博，劳多功少。我有禅宗，其旨微妙；汝承此法，可传东徼。”17令道昭早得悟解，再遣道昭至禅宗旁支慧满禅师处接受印证。可知教门宗门之所说所证本同，皆是第八识如来藏心。
琅琊阁主及其写手，在“见道”上比较重要的四个错误论点已如前说；又其说：
这篇文章重点讨论萧平实居士在其著作中曲解《成唯识论》和《成唯识论述记》关于“见道位”的主要错谬，以此说明萧平实导师设定的“密意”与大乘见道的定义并不相符。18
是故以下先简单回覆数语，于此楔子后的章节将再作详细辨正。
一、琅琊阁执取外于第八识有独立的真如法性以为实际辨正：
1、玄奘菩萨《成唯识论》说“诸无为法”----包括“真如无为”----不离色心而独存。19离第八识心之外更求法性（体性）者皆成“心外求法”的外道。
2、玄奘菩萨所译《大般若波罗蜜多经》中，如来说：“真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”即知此处以真如指称第八识心体，即知真如能出生诸法，故真如非仅具无为法性；若纯无为法性，即非能出生万法之心体。
3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》，如来说“真如不生，是名法身”，法身者指明以法为身即是有体，即真如体，即知真如一名非仅指称第八识之法性，其有心体与法性二义，必须依前后文义理而解。
4、玄奘菩萨《成唯识论》说“真如亦是识之实性”，即以真如指称法性----真如即第八识心体的中道实性，亦即真如法性是第八识所具有的圆成实性，非自外于第八识心体。
万法之理体是指心体，所含藏的种子发起为现行；故真如无为法性亦不得离心体而独存。第八识心体法无我的缘故，不分别自体具有真如无为法性，依此而说胜义无自性性，一切法无所有；然而琅琊阁否定所证的阿赖耶识是真如心体以后，妄想意识境界可以缘于如是无自性无所有的境界，声称彼即是般若即是真如，正是丝毫不差的重蹈2003年退转者的覆辙。
二、琅琊阁将第八阿赖耶识心体说为生灭心
辨正：
1、玄奘菩萨《成唯识论》说阿罗汉永失阿赖耶名，不是舍第八识心体20----亦即舍第八识的阿赖耶性，心体犹存。
2、玄奘菩萨《成唯识论》说第八识随各义差别安立种种名21----阿赖耶识是名字，心体即第八识心体。
3、玄奘菩萨《成唯识论》说“如来地的无垢识，因地名为阿赖耶识，皆第八识”。
4、玄奘菩萨《成唯识论》说“阿赖耶识恒常相续常无间断”，亦即心体恒常；又说祂“念念生灭变异”，亦即第八识所含藏七转识等种子可受七转识熏染变异（包括异熟种子酬引业力之生灭变异），名为阿赖耶性及异熟性，
阿赖耶性与异熟性为无记性有变异性。
如来在唯识经典说有八识，第八阿赖耶识即如来藏，即是法身，即《大般若波罗蜜多经》所说真如；既是真如，心体即无生灭可言。
三、须第四禅才能见道吗？
辨正：
1、玄奘菩萨指导弟子道昭开悟，并无记载说道昭证得第四禅。
2、玄奘菩萨弟子窥基菩萨见道，然无记载窥基证第四禅。
3、玄奘菩萨译《大般若波罗蜜多经》说“最后身菩萨成佛前依第四禅见道”。
4、玄奘菩萨年少即见道，取经返国后，欲至少林修回四禅九定，未能获准，后住玉华寺无暇修定。
由玄奘菩萨、窥基菩萨、道昭等例证，可知从来明心见道无须第四禅；且中国禅宗史留下脍炙人口的呵斥静坐是磨砖作镜的故事，证悟祖师从古至今都不是终日静坐以求第四禅息脉俱断，而是自参自悟、依公案机锋参究，入此无门之门。又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依，即是未到地定24；欲证阿罗汉果时必须有初禅作所依，亦不需有第四禅25。以是缘故，说三乘见道必须有未到地定作所依，欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依，是故论说：“复次，唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。”26亦未限定必须第四禅，乃至证不还果时亦只需初禅即可，不需第四禅27。故琅琊阁说须证第四禅已方能见道，此说不唯违教，亦复悖理。
四、大乘见道后即很快刹那入地？
辨正：
1、玄奘菩萨在中国时已证悟明心（见道）与眼见佛性，并已证得慧解脱果，但并无随即入地，待西天取经深入根本大论《瑜伽师地论》教诲，才清楚佛道次第，知晓入圣位菩萨所需具足的条件，方得回复地上之证境。
2、玄奘菩萨《成唯识论》说“真见道”（见道开悟）满足，再经历“相见道”的非安立谛三品心观行圆满，最后还要完成安立谛十六品心（依止观说九品）的加行以成就阿罗汉果再起惑润生，并须十无尽愿已得清净，才有入地资格。
3、玄奘菩萨《成唯识论》说见所断分别随眠，于相见道位中犹须进断，非真见道位尽断。
4、玄奘菩萨弟子窥基菩萨《述记》说“相见道位后得智生起很久，犹在见道位”。28
玄奘菩萨依梵文《大般若波罗蜜多经》已知无论劫数多久，修学都是依于这一刹那心相应的缘故29，乃至成就无上菩提亦是如此。故真见道与相见道亦然，即非无时劫，并非真见道后可以很快刹那入地。若圣位菩萨来此示现，则非归此例，是回复往世证量故。（待续）
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