六念的前三法是念佛、念法、念僧。能忆念佛，忆念法、忆念僧，表示此人于三宝信心具足，已经生起正信，过了仰信、迷信的阶段了。真正的信受三宝之后，若能依止三宝修学正法，证得二乘菩提的解脱智，乃至证得大乘菩提的实相、般若智慧，就是有了智庄严。但是智庄严的获得，光是念佛、念法是不行的，往往还得念僧。乃至念凡夫僧都有益，除非所念的凡夫僧是破戒人、贪爱者。如果不是破戒、谤法的凡夫僧，念他们也是有益的。当你想念凡夫僧时，正好明天放假没事，突然想起来：去我师父那里走一走也好，好久没去了。去了以后，也许他引经据典为你说了一些佛法；也许他还没有通达，而你听了以后却通达了，那可不一定。这不就得利了吗！所以念僧还是有益啊！你如果好几年没去了，突然想到去那边住个三、五晚，听听师父开示，也许正好这几年他悟了，他向你开示一番道理，那你不就得益了吗？所以念凡夫僧也有利益。念胜义僧更有利益，都是有利益的。所以，念三宝可以让你得智慧，就算是那个师父没有解脱智，没有般若智，至少依照经典来依文解义为你宣讲，回家时心中也会清净一点，也会比较有智慧一点；比较不会像以前跟众生斤斤计较、自寻烦恼，所以还是有一些世间智慧来庄严你。所以忆念三宝也是会有智慧生起而庄严自己。

如果念戒、念施、念天，那就是福德的庄严。念戒，是常常忆念自己于戒法上有无缺犯？如果有缺犯就赶快改正，如果没有缺犯，仍然要念戒，因为可以坚固信心。如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到正法而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。

为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会有许多菩萨资粮等着自己领受，就可以作为道粮及用来广利众生，所以也是福德庄严。在这一世修学佛法，不断布施种福田，死时就不必哭哭啼啼，因为死后就是开始收割福田的果实了，就以此世所种的福田为依，当然可以快快乐乐的离开此世；所以念施、行施的缘故，使人舍报时心无罣碍，绝对不耽心堕落二恶道中，也是将要去到下一世收取此世财施、法施、无畏施的果实了。念施的人可以有此善报来成就世世的道粮，当然要念施。

为什么要念天呢？人之所以生天，必有大福德。如果因为布施而有了生天的福德，舍寿时想要出生在人间，当然能成功，所以应该要念天。自己究竟有没有生天的资格？大家都要扪心自问，先观察自己有没有这个资格？如果持五戒、持菩萨戒而不违犯，又肯行十善业道利乐众生，一定有生天的资格。如果有生天的资格，来世想要继续出生在人间修行，当然没问题。就好像学生拥有台大录取的分数，但是想要去读中兴大学，当然会被录取的；所以一切菩萨都应该具备舍报之后出生于天上的资格，至少应有出生于欲界六天的资格，把欲界六天的福德庄严用来庄严下一世的菩萨身。色界、无色界诸天也都有大福德，我们应该检查自己有没有这些往生的福德？如果没有，应当心生惭愧，好好计划取证色界天、无色界天的福德，然后再回向继续生于人间行菩萨道。如果能如此念天，当然不会下堕，这也是菩萨的基本基础嘛！所以在家菩萨要具足六念。由以上的道理，说念戒、念施、念天属于福德庄严。

--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第三辑）》 <二庄严品>第十二