俱解脱者，谓八解脱者兼具了慧解脱者所拥有的解脱知见。八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故，而差异之处主要是因为放逸於欲界法所致。譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还是不具足解脱功德的，因为他只有八解脱而没有慧解脱，所以不具有解脱知见而不能为人开示解脱的原理，所以受供以后只能请舍利弗尊者代他为供养者说法回报；由此缘故，佛陀就必须为他说不放逸行，命他修学慧解脱，继续在解脱道的智慧上再作观行，不要每天只住在灭尽定中无所事事；要观行到慧解脱者所具备的解脱知见具足了，发起无生智而不是只有尽智等九智，才可以停止修习不放逸行。世尊因此而特别对解脱道的修行者强调说：有些人是必须在见地已到、或已经身证之后，再经由不放逸行的精进修行才能获得解脱果的具足，圆满解脱知见而能为人宣说解脱法。由此缘故，即使有人已经亲证八解脱而证得灭尽定，已成为身证者了，若没具足解脱知见，仍然是要继续修不放逸行而做解脱智慧的观行，不许每天住在灭尽定中无所事事。）俱的意思是说：不是单由一法而得亲证解脱果，其实是同时由禅定及灭尽定的助益，兼具八解脱的身证，也拥有慧解脱的智慧而成为非时解脱的双解脱圣者。非时解脱的意思是，不必一定等到舍寿的时间到来，他可以提前或稍微延后一些时日进入无余涅槃。若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。】（长阿含卷八《众集经》）语译如下：【还有八个法，是说八种解脱：於有色境界中观察另一种有色境界的虚妄，解脱於另一种有色境界，这是第一种解脱。内心已无色法可触可知，住於纯属意识境界中，来观察一切有色境界的虚妄，这是第二种解脱。灭除身行与口行，舍离二、三禅境界的贪爱而清净的住於第四禅等至中，这是第三种解脱。已经度过色界的了知，灭除了瞋恚的想阴，住於空无边处而解脱於色界了，就是第四种解脱。度过空无边处，住在识无边处，是第五种解脱。度过识无边处，住於无所有处，是第六种解脱。度过无所有处，住於非无想亦非有想处，是第七种解脱。度过非无想亦非有想处，住於想知灭（灭尽定）中，是第八种解脱。】第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经解脱於初禅等至位的色法（色尘、声尘、触尘），所以名为无色观有色解脱。第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已经解脱於色界天境界了。此后的三种解脱较易理解，您只要依文解义即可知之，不烦赘文再解。八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后的第八解脱境界。证得八解脱的人是有能力随时舍寿而出离三界的，名为身证者，是阿罗汉，但仍不是俱解脱果的大阿罗汉。三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心；把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了，而且在此以前已经不认为色阴是真实的，我见已经断灭了，这时就会进入灭尽定中，不是进入无想定中，这就是八解脱的修证者，他正是解脱道中的身证圣者。复有八解脱者，如经所说：【第七、八法难受八解脱：或时行者内想色，外观色；若少好丑所色，自在知、自在见，意想亦如有，是为一解脱。或时行道者，内思色、外见色，是为二解脱。或时行者净解脱，身知受行，是为三解脱。一切度色，灭息，若干念，不念无有，要空受空行，是为四解脱。一切度空无有，要识受行，一切度识，无所识，有不用受行，是为五解脱。一切度无所有不用，无有想，亦非无有想受行，是为六解脱。一切度无有想亦不无有想行，是为七解脱。灭想思身知受行，是为八解脱。】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段经文意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！第二处（第二种入处）者，无色众生度一切无所有处、非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天；若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！若有比丘，彼七识住及二处，知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。复次，阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱，身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处；是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处；是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处；是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处；是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处；想知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱）顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。】换句话说，若是亲证四禅与四空定具足者，仍然是凡夫；必须亲证之时，再对四禅及四空定境界的虚妄，亦对这四禅八定中的觉知心的虚妄，切实加以观察无误而断除对於这些境界的爱著，断除住於这些境界中的觉知心的自我爱著，确实了知四禅四空定境界中的觉知心虚妄，才有可能证得俱解脱境界。但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了知，才能证得俱解脱的境界。但是俱解脱的证得，其实仍是依靠慧观来完成的；所以慧解脱阿罗汉入无余涅槃后，是与俱解脱阿罗汉所入的无余涅槃完全相同的。身证及俱解脱者有禅定及灭尽定为依凭，不必等待舍寿时至而可随时入无余涅槃，但慧解脱者却必须等待舍寿时至方能进入无余涅槃，所以被称为时解脱。而俱解脱的成就，仍然是靠慧解脱的慧观来完成的，所以说，修定只能解脱於下界境界，而不能出离生死的轮转；最多只能修到无色界顶，在非非想天八万大劫舍寿后，仍然必须再度受生於三界中。由此可知慧观才是最重要的：故解脱不是靠禅定而得，而禅定可以助益无余涅槃境界的提前进入。慧解脱阿罗汉的解脱知见，必须函盖二入虚妄的了知；若不知无想定是继续保有无常的色身，若不知无想定中仍然不是无余涅槃，就不是真正的慧解脱阿罗汉。对於非想非非想定也一样要了知，要知道其中仍然是有意识的最细心继续存在著，所以意根也将陪著意识觉知心继续存在，就不是灭尽十八界法的无余涅槃。七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空想刺灭。入不用处，则识想刺灭。入有想无想处，则不用想刺灭。入灭尽定，则想受刺灭。】《（长阿含经》卷九《十上经》）语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进入非想非非想处等至位中，无所有处的想刺就灭除了。进入灭尽定中，知与受刺就灭除了。】这意思与上面所举证八解脱的道理一样，都是要在进人四禅、四空定境界中，来灭除下界刺，渐次灭尽三界中的五阴。所以说，慧解脱的圣者，若想成为俱解脱者，仍然应该随缘进修四禅、四空定，渐渐成为俱解脱者。而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。

往往有浅学之人，误认为修定也可以解脱三界生死，其实是错误的想法。今以九众生居来说明，就可以知道解脱并非因为定境而获得：俱解脱的证境仍然是依解脱道的尽智与无生智等智慧来获得的：【复次之众生居，是佛所说，谓种种身、种种想，即欲界人天，是众生居。种种身一想，谓初禅天，是众生居。一身种种想，谓二禅天，是众生居。一身一想，谓三禅天，是众生居。空无边处天，是众生居。识无边处天，是众生居。无所有处天，是众生居。非想非非想处天，是众生居。及无想天，是众生居。此名九众生居。如是等法，佛悲愍心，广为众生如理宣说，而令众生如说修习，行诸梵行，利益安乐天、人世间。】（长阿含部《大集法门经》卷下）凡是居住在这些境界中的人，都属於凡夫众生所摄。只有超越於这些境界的人，已断我见或进断我执的人，才是分证或满证解脱果者，或是大乘通教的圣位菩萨。因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断我执的贤圣都与众生同住於三界中，但却是已离三界生死的。至於俱解脱的修证，其实仍是因解脱慧而得解脱果，非因定境、定力而得解脱生死。这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非想非非想天中；若不中夭者，能住寿八万大劫，常住於非有想、非无想定境中；然而八万大劫寿终之后，仍不免堕於人间或三途。但是他们若能於证得非想非非想定坚固不退之后，进断我见，就可以立时成为八解脱的身证圣者，立即可入灭尽定中；若能具足听闻解脱道的法义，就可同时具足慧解脱的知见，就成为俱解脱的大阿罗汉。然而使他成为俱解脱的断我见法义，却纯是解脱法中的智慧，不是由定境或定力所获得的。由此推究：非有想非无想定的亲证者，凡是能转进灭尽定的人，是由解脱道中的智慧断除深细我见的缘故，才能在非想非非想定中灭除觉知心意识，同时灭除意根的受与想二个心所法而成为灭尽定，这不是由定力所致，完全是由断我见的智慧所致。由此可以证实：修习禅定而具足四禅、四空定者，都不能获得解脱果，我见未断的缘故，仍在三界生死轮迥中，不能出离三界生死苦；只能相待於下界境界而方便说他们已经解脱於下界境界，但都不能出离三界生死苦。所以具足四禅八定者转证灭尽定而成为俱解脱的圣人，仍是经由智慧断除我见，以及具足发起慧解脱的知见而成就；由是缘故，平实总结俱解脱的修证，藉以提醒那些沉迷於修定的人们：四禅八定不能取证解脱，几是慧解脱或俱解脱的取证解脱者，实由断除我见与我执之智慧而得，不是由定力而得解脱生死。在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不如轻松的修学智慧来求断我见；我见断除以后，加修未到地定，同时下定决心来断除欲界贪爱，自然就会发起了初禅，五种下分结即得断除，成为心解脱的三果人；这时只要再对五上分结深入了知，藉由观行而将我慢等法断除，立时成为慧解脱阿罗汉，不必须穷尽一世苦修四禅八定而仍无法证得初果解脱，仍处於无智的凡夫位中，出离生死遥遥无期。如是轻松修证解脱道，亦是事所易成者，有智慧的您，何乐而不为？灭四取者方得解脱，四取是说欲取、见取、戒取、我取。缘於四取则出生后有种子，所以灭除四取是解脱生死的初步行门。经云：【缘受（有）爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。缘爱（有）取者，云何为取？四取：欲取、见取、戒取、我取。缘取（有）有者，云何为有？三有：欲有、色有、无色有。缘有（有）生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越，和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。】《（杂阿含经》卷十二第298经）语译如下：【缘受而有爱的意思，那个法为何名为贪爱？是说三种贪爱：欲界爱、色界爱、无色界爱。缘於爱而有取的意思，什么法说为取呢？就是四取：欲取、见取、戒禁取、我取。缘取才会出生后有的意思，是什么名为后有呢？后有就是三有：欲界有、色界有、无色界有。缘后有而有出生的意思，什么是出生呢？如果种种的众生，他们拥有各不相同的色身种类，一世就可以超越当世的色身种类，改变后世的色身而不与此世相同；但都同样是众缘和合而出生的，当他们获得五阴或四阴、获得各种不同的功能、获得不同类色身的入处、获得新的命根了，这个就名之为生。】所以受生的意思，是因为有了不同於此世或相同於此世的后有种子了，而后有的种子是从三界爱及四取而出生的；佛陀有时说四取会导致生死的意思，是说欲取、见取、戒禁取、我语取等四法，除了欲取是修道所断烦恼以外，其他三取是属於见地的问题。但因为欲界爱是众生轮回的主要原因，所以把欲界爱同样列入四取之中，但这并不是意谓色界爱及无色界爱不障碍三界的生死轮回。这主要是因为欲界爱及见取见等恶见是普遍障碍解脱的法，而色界爱及无色爱不是一般众生能相应到的解脱障碍，所以特地把欲界爱列入见取见等见地相关的解脱障碍中。为何见取、戒禁取、我取三法，是障碍众生解脱生死的最首要邪见执取法？这是因为，恶见等见地上的错误取受与执著若不改变，将会导致生死法种的熏习持续不断：使人不断向轮迥之路前进而继续熏习错误知见，增加轮回的邪见种子，然后就产生更严重的见取见，对於别人弘扬的更胜妙於自己的法义，不论是否正确，全都要加以否定及破斥，所以说见取见是以斗争为业的。这表示他的我见还没有断除，仍然住在恶见之中。我见必定会助长六尘的贪著，必会导致欲界爱的不断熏习与增强；譬如藏密双身法知见的熏习，绝对会导致他们不断增强心中对双身法境界的执取，随在其后的行门就会跟著走向外道常见的欲界爱中：一生努力追求淫乐第四喜的觉受，落入色阴、识阴及受、想阴中，始终不离身、口、意三种行阴，下堕三途必有其分，解脱果证必无其分。我见正是四取中的罪魁祸首，由於我见不断的缘故，就会产生戒禁取见，施设种种无关於解脱的戒禁，来约束弟子大众。譬如藏密外道的金刚戒，规定藏密行者每天都必须修证双身法十六小时，不可一日暂停，否则就得下金刚地狱；而金刚地狱也是他们自己妄想施设的，所以都是依戒禁取见而妄行施设的，都与解脱的实证无关。也由於我见的缘故，配合戒禁取见而产生了见取见，就会专向弘扬正法之师斗争，一心想要斗倒正法之师，坚定执著自己所知、所见、所说的种种邪法为正法，於是就以斗争为业，针对他人所说的如理作意正法，加以否定或强烈的攻讦，甚至辱骂为邪魔外道。此如平实常常被未断我见的凡夫们在网站上贴文谤为邪魔外道一般，而那些诬谤平实的凡夫们，却都无法提出正确的辨正言论来证明平实是邪魔外道；偶尔有人提出法义辨正时，却是让人读后一定发噱的幼稚文章，都是自己错解在先而诬谤平实於后的可笑文章，却振振有词的辱骂平实是邪魔外道；后来被人提出法义辨正以后，都只能另辟题目、另启战端，回避原有题目的辨正，不断新立题目而无休无止斗争下去，这就是见取见专以斗争为业的特性。这都是从我取——取自我为真实法而不服善知识所说蕴我虚妄的正说——堕入我见之后而引生的恶见，专想斗倒宣说正法的善知识，所以又名为见取见：总是认为他们自己的见解才是正确的，只要别人的说法与他们不同，都不先求证别人的说法是否与经中圣教相同，也不肯依如理作意的思惟来作判断，先加以斗争再说，一心只想斗倒平实。这种事例是十年来常常可以看见的，都是以斗争为业的人，不允许别人的说法与他所说有所不同，所以又名为我语取：只允许取受他说出来的见解，不充许佛教界取受别人的正确见解。但是推究戒禁取及我语取（见取）的由来，都是从我见的摄取而产生的。若从藏密的双身法邪见及行门来看，他们所堕的欲界取也是从我见而产生的：若否定了缘生法的意识觉知心，双身法乐空双运理论就不可能成立。所以乐空双运法必须建立在意识常住的前提下，才有可能成立；但这正好落入我见中，所以说我见是一切生死流转的源头。又如较少数有情坠入外道五现涅槃邪见中，除了藏密的欲界爱取以外，其他的四种色界爱的取受（把初禅到第四禅的等至位误认为无余涅槃），也都是从我见的取受而引生的，所以说我见会引生修道方法及取证境界上的错误，因此而说：我见是一切外道的根本大病，也是藏密喇，嘛教的宗喀巴、达赖、其余各派法王等人，会把印度教性力派的双身法，列为佛教中更高於释迦牟尼佛的无上法的根本原因。但双身法其实与解脱道及佛菩提道完全无关，只不过是藏密外道的喇嘛、法王们，在未断我见的状况下所作的恶邪理论与行门；都不离四取的范畴，由此缘故，说四取无明正是众生轮转生死的源头。只有先把我见灭除了，四取（特别是藏密外道的欲取）才能灭除；灭除了四取以后，在修道位中历缘对境广作修断我执及我所执的修道行为，方能灭除后有。四取不灭，绝不可能发起解脱道的见地，更不可能进入修道位中，当然无法灭除后有种子，必定不能获得解脱果报。说穿了，四取灭除之意，其实就是灭除我见；而我见正是解脱道所断无明中最常普遍存在的，也是应该最先灭的，所以是三乘菩提中一切行者都应该特别用心、应该最先断除的。至於解脱道中的无明细节是什么？详见前面第七章第一节所说，此处勿庸重赘。

--------平实导师《阿含正义（第五辑）》第八章 第一节 俱解脱

初禅集的断除，是一切慧解脱阿罗汉必须具足的实证；但是慧解脱者对于二禅以上乃至灭尽定的集，也必须在见地上灭除，却不必在实修上面全部实证及断除，在实修上可以各有分证。所以慧解脱阿罗汉在定境集断除的实修上面，或者有初禅集的断除，或者有二禅集的断除，或者有三禅、四禅乃至无所有处集的断除等差别。初禅集到非想非非想定的集，若已全部断除，就具足八背舍；证得八背舍具足的人，必定能证得灭尽定而成为俱解脱的圣者。然而灭尽定的集亦须灭尽，才能入无余涅槃，这是所有俱解脱阿罗汉必须实证的内容，即是对于解脱道的慧障与定障二者，都已全部灭除了，故名俱解脱。

--------平实导师《涅槃》 第三章第四节 <定境集见断故，亦修断故，证俱解脱>

时解脱阿罗汉，非俱解脱阿罗汉，须待时取灭度。若俱解脱无学，自能延寿促寿；或自知过去世行报，故意前往受报而取灭度，如目犍连尊者等。慧脱无学皆须待时，不自知于何时可以舍寿，不能预作安排，故有时死得比野狗还要狼狈；但绝非是俱脱无学圣者；凡具四禅定力者皆可促延寿算故。俱脱无学舍报时，若死得很难看者，唯有二故：一者意外横死，二者为护法故而遭暗算横死；若是自然而死，必定不会比死只野狗还寒酸狼狈，能自己决定舍寿时地故。

--------平实导师《平实书笺》

俱解脱四果人若未修得神通，尚不能知诸天境界，云何能知有顶天境界？亦如修得四禅之人，若未修得神通，亦不能知四禅天境界，须舍报生彼而后方知。麟觉有十品，非品品皆具六通，若无神通，尚不能知欲界六天境界，何况有顶？故二乘无学虽过三界，未必能知三界诸有为法。

--------平实导师《平实书笺》

龙树菩萨亦云：「凡夫通于上四禅地，随所得通处以下，遍知四天下众生心、心数法；声闻通于上四禅地，随所得通处已下，遍知千世界众生心、心数法；辟支佛通于上四禅地，随所得通处已下，遍知百千世界众生心、心数法。」若不修五通，俱解脱阿罗汉尚不能知初禅天境界，何况能知有顶天境界﹖而修通者亦随其禅定高下及般若慧差别而有不同，

--------平实导师《平实书笺》

设使有顶圣俱解脱者已得五通，能至诸天境界，亦未能真通三界。所以者何﹖人间诸法尚未能通达具足，云何名为「果通三界」﹖何以故﹖人间各种有情或具八识、或具七识、或具六识(如眼耳根坏死者)，此八识乃至六识及其心所法之运作，如彼俱解脱复有五通之声闻有顶圣能知之否﹖既未能知欲界器世间众生之第八第七识之运作，犹未能通欲界器世间诸法，何况能通三界﹖既未能通人间及欲界六天诸天人之如来藏运作之世间法，云何名为「果通三界」﹖彼若能通欲界有情第八识之运作诸法，彼即非是声闻阿罗汉，名为菩萨阿罗汉，非声闻有顶圣也。

--------平实导师《平实书笺》