三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。

《大乘无我观》

进入三地以后要修学什么？三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通。三地修学这些境界很迅速，事半而功倍；为什么很迅速呢？因为你在初地应修的增上慧学，和应修的檀波罗蜜的福德已经圆满，所以修学禅定等法将会很迅速。简单举例来说：譬如说三地要修学四禅八定与四无量心、五神通等，得要有清净安静的地方才能用功；初地修布施波罗蜜多圆满，自然就会有那个环境让他用功。又如三地的行门也牵涉到等引、等持、等至，可是你们诸位谁知道什么叫做等引、等持、等至？这三个禅定的证量是什么？不知道！

等引，可能大部份人知道，请问：等持与等至的境界有什么差别？它们各自的作用又在哪里？这二法的作用差别又在哪里呢？也是不知道。不知道，你就无法具足三地修行的方便善巧，所以初地的修道，就是三地的准备工作——福德与慧学非常重要。二地也是三地的准备工作；当你的心不够清净的时候，一天到晚有攀缘的习气现起（心中常有念起，此念虽无语言文字，而其意思却能被自己所知，此种无语言文字的念头，即是攀缘的习气所现行），你哪里能够修学禅定呢？你修学等至时，根本就进不去；进不去就不可能圆熟等至，就不可能于等至位中转入等持位，就不可能娴熟等持位的状态；也就不可能在以后从初禅位中直接进入上地的等持位，那你如何能入等持位中修证五神通、四无量心呢？不可能！所以说，初地、二地的满心，所证得的无生法忍智慧，能够使三地的修学禅定等行门很迅速成就。

三地修学四禅八定之外，增上慧学还是要继续学，还是一切种智——三地之无生法忍慧；二地主修是增上戒学，初地是增上意乐及百法明门，三地是以增上心学为主要，增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心，五神通，让意识心可以增上，以便修证四地的无生法忍。可是这个时候也不能忽略到三地本身所应该要修的增上慧学，所以三地还要修学万法明门，这样地地增上：万法明门、十万法、百万法、千万法、亿万法明门，这样一直深妙的修上去，直到九地满心证得总持门。

三地菩萨除了这个以外，他还要修学到什么境界呢？初地镜像、二地光影、三地叫做谷响。因为菩萨即使在修增上心学，也不可以自己一个人独自躲起来，还是要继续去利益众生，那么这个时候，他要怎么做？他当然要宣说妙法来利乐有情，可是在利乐有情的时候，他也同时在观察自己（也观察别的上地的大善知识）：在利乐有情的时候，说法无量；但是在说法无量当中，三地菩萨观察这些法音的宣流，都是犹如空谷回音——犹如谷响；他修学万法明门的目的，就是要证实这些：凡有所说，皆无实义。说来说去都是自心，一切法音宣流都如谷响，所听闻到的自己法音的宣流，只是在自心如来藏中回响而已。三地菩萨修学无生法忍，这个谷响观圆成的时候，满心了，就开始进入第四地了。

《大乘无我观》