平实导师所著的《宗通与说通》课本第56页第2行，书上这样写着：【说法授人，令修佛法，如是之人名为法师。传授佛法之师，则有在家出家之别，是故法师一词，不单指出家弘传佛法之师，亦泛指在家弘传佛法之居士。】从平实导师说法当中，分两点来加以说明：第一点，说法之师名为法师；第二点，说法之师有出家人、在家人之分，不单单是指出家人。今天针对这两点来加以说明。

第一点，说法之师名为法师。佛在《杂阿含经》卷一这么开示：

【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说‘法师’义耶？……佛告比丘：若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名‘法师’，是名如来所说‘法师’。】（《杂阿含经》卷一）

　　

解释如下：【佛告比丘：说得好啊！说得好啊！你今天想要知道如来所说法师的真实道理吗？佛告比丘：对于色阴这件事，应该向人这样解说----色阴是会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后归于究竟的寂静；能够为人解说色阴虚妄不实的人，名为‘法师’。同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，就是如来所说的‘法师’。】

从上面经文告诉我们，五阴不是真实法，五阴是和合运作而成的，所以是生灭法；因此，能够为人如实宣说五阴虚妄不实的人，就是如来所说的法师。同样的道理，说法与 世尊颠倒的人不名法师，纵使他穿僧衣现出家相，也不是 如来所说的法师。

至于五阴为何是虚妄，有必要简单说明一下。譬如色阴的生起乃是众生有所需要，由自己的如来藏以及共业有情的如来藏共同变现出来的，可以为一切有情现前体验及领受，所以它不是真实法。又识阴六识的生起，乃是色阴成就之后才出现的，祂是六根触六尘，再由如来藏流注六识的种子而现行的，是在色阴之后才有的法，所以是被生的法，不是常住法。受阴是色阴与识阴之后才出生的法，既然色阴与识阴是生灭法，更何况是依附色阴与识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄法。想阴是色阴、识阴、受阴之后才出现的，前三阴是生灭法，更何况依附色阴、识阴、受阴之后而有的想阴，当然不是真实法。行阴乃是前四阴和合运作所产生的一种现象，前四阴是生灭法，更不用说依前四阴和合运作而有的行阴，当然更是生灭法。由上面分析可知，五阴都是虚妄不实的，因此能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，才是佛所认可的法师。

秉持 佛的开示，以此五阴虚妄不实说法，来简择诸方大师、大居士说法，可以知道他们是不是佛所说的法师。譬如有人主张自己的色身跟山河大地是真实的，你就知道他已经堕入色阴而不知，不名法师。又譬如有人主张意识却是不灭的，你就知道那是常见外道法，不是佛法，因为她已经堕入识阴当中而不知；就算她剃发着染衣现出家相，不名出家人，更不是 佛所说的法师。又譬如有坦特罗佛教（又名谭崔）之行者主张：在男女行淫当中，要保持的淫乐遍全身，说之为正遍知，说之为乐；再观察此乐无形无相，名之为空，能够这样成为乐空双运、乐空不二的报身佛。你就知道那是邪淫外道法，所说根本不是佛法，因为他们已经堕入受阴与识阴当中；就算他们自称是出家人，本质根本不是出家人，乃是在家人，更不是佛所说的法师。又譬如有人主张要保持一念不生而了了常知，那也是外道法，因为已经堕入想阴当中，不名法师。又譬如有人主张：每天在衣食住行、行住坐卧之中，能够把心安住在当下，不为外境所动，能够不动心，生活里就有禅。这样说法的人已经堕入行阴当中，所说的根本不是佛法，这样的人怎么会是佛所说的法师呢？从上面分析可知，能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，才是 佛所认可的法师；凡是与佛说法颠倒的人，不名法师。

此外，如果有人能够宣说三乘菩提----声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，这样的人是为佛所说的法师。譬如有人宣说：阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后，剩下的就是无余涅槃的本际，祂处于极寂静的境界。你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说：阿罗汉入涅槃名为证涅槃，其实他并没有证涅槃。为什么？因为五阴十八界具足时，才可以说证涅槃，但是当五阴十八界全部灭尽，无有一法存在，究竟谁证涅槃？没有人证涅槃！能够这样如实宣说的人，是为佛所认可的法师。又譬如有人宣说：亲证如来藏、阿赖耶识叫作开悟；如果不是亲证如来藏、阿赖耶识，不名开悟，是名错悟。这样的人也是法师。又譬如有人宣说：真心的体性离见闻觉知，迥异诸方大师、大居士所说的‘真心有见闻觉知’。能够这样为人宣说的人，是名法师。又譬如有人主张：阿赖耶识是万法的根源，一切法包括世间法、出世间法、世出世间法，都是从阿赖耶识来的。能够这样为人宣说的人，就是佛所说的法师。又譬如有人主张：如来藏就是阿赖耶识、藏识，祂是因地的真心，也是未来果地的无垢识。能够这样为人宣说的人，是名法师。

既然能够为人如实宣说三乘菩提的内涵，这样的人是为 佛所说的法师；与此相反的，当然不名法师，名为附佛外道。譬如有人主张：入涅槃的时候，就是要将意识心保持清清楚楚、明明白白。这样说法名为常见外道见。或者有人主张：要观想自己明光非常清楚灿烂，并与上师明光和合，能够这样名为证空性。这样说法名为常见外道见。为什么？因为还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是佛所说没有六根、六尘、六识，极寂静的境界。又譬如有人主张：所有的一切法都是缘起性空，不必有如来藏执持一切法种，就能够建立因果关系。这样的人名为心外求法外道，也是无因唯缘的断见外道。又譬如有人主张：如来藏是无妄想执着的，而藏识是有妄想执着的，所以如来藏不是藏识。这样主张的人，表示他对佛法没有正知见，名为不懂佛法者，更不是佛所认可的法师。又譬如有人主张：如来藏是清净的，阿赖耶识是染污的，所以如来藏不是阿赖耶识，应该要将阿赖耶识灭掉。这样的人名为破法者。以上诸如种种，都与 世尊说法颠倒，这样的人不名法师，是名心外求法的外道。

------《三乘菩提之宗通与说通》 <第013集 法师与僧宝> 正光老师