三乘菩提之菩萨正行单元，内容主要是以 平实导师所写的菩萨《优婆塞戒经讲记》为主轴，宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法应该以菩萨六度为正行。

现在我们就从第三辑第74页，继续为大家说明：菩萨的世间乐与出世间乐。

这段经文延续上一集，继续在讲菩萨的自利利他，佛又开示说：善男子啊！利益有两种：一种是现世中的利益、另一种是后世的利益。菩萨所作的事如果只能获得现在世的利益，这个人就不是真实的菩萨，因为只能得到一世的利益，不能得到下一世的利益。菩萨所作的事如果能够使后世也能得到利益，那就能够兼利。什么叫作只得现在利益，不能得后世利益呢？譬如说，有人布施的目的是为了求财，他预见在某一处布施以后，将会获得很大的回报，所以他就很努力去布施，后来当然在现世中就回收了很大的果报。请问菩萨们！这样好不好呢？聪明的人会说：好啊！笨的人则说：不好！我想要得到后世的利益。那到底谁才是真正聪明的人呢？那个被人家笑笨的人心里知道自己才是最聪明的，因为后世可回收的利益才是最可观，而且远远超过现在世所能得到的利益；这一世所能回报的利益其实是很有限，而且也带不到未来世去。但如果他不求回报，这些福德就会转到下一世去；结果不仅这一世可以享有作好事、大善人的美名，下辈子还可以得到远远超过这一世的实质利益呢！也就是说，当我们布施出去以后，就应该把它忘掉；如果心心念念想要获得别人的回报，那就少掉了功德，而只剩下福德了。功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，心中没有罣碍，这就是解脱于我所的执着；不仅现在世可以获得解脱的功德受用，也能得到后世的无量福德果报，这才是真实的布施。

佛又开示说：乐有两种：一种是世间乐，第二种是出世间乐。世间乐是一般众生所喜欢的，他们喜欢的是财、色、名、食、睡，喜欢吃好的、穿好的、住好的、享受好的，有时间到处去游玩享受人生。这就是世间乐，都是属于五蕴身心上的乐。第二种是出世间乐，一般世俗人其实是不会喜欢这种快乐的。所谓出世间乐，就是心得安然，常住于寂灭之乐。如果没有什么特别的事，随便椅子上坐下来，休息一下，心中一个妄念也没有，不会去罣碍什么。如果是菩萨呢，休息下来，心里面不断地有妙法涌现出来，可说是法乐无穷啊！譬如 平实导师写书的速度，比弟子们读书的速度都还要快上好几十倍呢！常听闻 平实导师说起他早期写书的经验，常常是越写越高兴，虽然写到手酸了、手痛了、手都结茧了，还是继续不停地写，因为手痛和法乐比起来实在是微不足道。后来 平实导师学会了计算机打字，敲打键盘也是飞快地敲，直到夜深了都不肯休息；原因是还有好多胜妙的法义不停地涌现出来，停都停不下来呢！这就是菩萨的出世间乐。

然而，不管是二乘的出世间乐，或者是菩萨的出世间乐，对于世俗人来讲，他们根本都不想要，因为他们会认为说：这样的人生过得太辛苦了！又何必和自己过不去呢？所以这种出世间乐，不是世俗人所喜欢的。在弘法过程中，如果我们告诉大众说：应该要追求常乐我净的境界。大家听了都会很欢喜；但是，当他们详细了解常乐我净的内涵以后，却又都不想要了，因为和一般人所追求的财色名食睡正好是背道而驰，所以世俗人都不喜欢出世间乐。然而世间乐是无常、变异的，早晚都得要舍弃；唯有出世间乐才是究竟乐。因为成佛之道是一切有情迟早都要走的路，这一世不走，下一世也得要走，晚走不如早走好！所以菩萨们应该要及早舍弃世间乐，赶快来修证真实的出世间乐。

假使有人心里想说：修学声闻解脱道，什么快乐都得舍弃，活着实在是没有意思。我希望有世间乐、也有出世间乐，那该怎么办呢？那就请您来修菩萨道吧！当个菩萨就可以具足这两种乐。为什么这么说呢？因为声闻人只能日中一食：早上不许吃、下午也不许吃，只能日正当中吃一餐；声闻人也不许有眷属和财富。菩萨则不然，菩萨度众生有出世间法乐，往来奔波或者劳累辛苦为众生做事，时间晚了肚子饿，吃些点心也没有关系，即使是三更半夜照样可以放心地吃而享有世间乐。如是双具世间与出世间乐，才是 佛所说的真正快乐。如果要谈到菩萨的这两种乐，最具体的代表人物就是等觉菩萨的 维摩诘大士。维摩诘大士家产庞大，家中的佣人、六亲眷属等合起来人数非常多，可说是眷属成群呢！

然而，说到 维摩诘大士，阿罗汉们却都怕死他了。欸！奇怪啊！阿罗汉是一切人、天所应供，诸天天主见了他们都得要礼拜、供养，可是他们为什么要怕 维摩诘大士呢？譬如说：有一次 维摩诘大士特地前去拜访一位大阿罗汉，结果看到大阿罗汉正在讲宴坐之法，教人如何宴坐、如何数息、如何入定等等。讲得正精彩！他一到来就先向大阿罗汉礼拜，礼拜之后就开门见山地指责说：你讲的宴坐讲错了啦！当众就给阿罗汉难堪。然后他说：什么叫作宴坐呢？于三界中不现身意，才是真正的宴坐。阿罗汉一听，心里很纳闷：不于三界中现身意，这是什么意思呢？人明明是在三界中，怎么可能不在三界中现身意？天下哪有这种宴坐呢？各位菩萨！大乘法就是妙在这个地方，一般人所谓的宴坐，都是在三界中有色身，也显现他的意识是住于定中----是一念不生、制心一处、不起语言文字妄想；但是大乘菩萨的宴坐，却是在追赶跑跳中忙得不亦乐乎时，也仍然是宴坐，吃喝拉撒也是宴坐，说法、闻法也是宴坐。因为在三界中身现前的时候，意识心、意根现前运作的时候，另外还有一个第八识心不现身、不现意、如如不动，那不叫宴坐又是什么呢？因为修定，就想要如如不动；可是菩萨的意识心尽管动，如来藏照样如如不动，这才是真正的宴坐。意识心的宴坐会出定、会入定，有出、有入就是生灭法、是变异法。可是这个如来藏祂永远不出于定外，祂也永远不住在定中，这个叫作大龙之定；这种定永远没有入、出，这才是大定，这才是真正的宴坐；比二乘圣人的宴坐胜妙太多了！这就是菩萨的出世间乐，比阿罗汉还要具足圆满呢！又譬如：阿罗汉过了中午之后就不能饮食，而 维摩诘大士晚上照样大吃大喝，国王、大臣来拜访，筵席大开，照吃不误，菩萨就是这样啊！这正是示现大富长者相：身上佩着璎珞、头带宝冠都没有关系，乃至花朵配在他身上也都无所谓，没有任何顾忌，这就是菩萨。

所以，您如果想要获得出世间乐，又可以不避世间乐，那就应该发愿当大乘的菩萨，可以如是随意自在；但唯一的条件：就是要生生世世常住世间来自利利他。因此，当菩萨虽然可以同时拥有世间与出世间乐，但您可得要有心理准备喔！必须是愿意以三大无量数劫来为众生奔忙才行。你如果是真的当菩萨了，最名贵的轿车买来开都没有关系；只要是自己作生意赚来，而不是受人供养的钱财，再贵的车都可以开，没有人会说你。因为你不受供养，而且都是用自己辛苦赚来的钱财去买的，为了度化众生所以示现广有福德，菩萨就是要这样示现。但是出家菩萨可就不方便啰！他虽然也是菩萨，但因为全缺应供，就不可以如此嚣张了，假使把别人供养的钱财拿来买高级轿车，那可就不像出家菩萨了，也免不了要为世人所讥评呢？

------《三乘菩提之菩萨正行》 <第71集 菩萨如何自利利他？(五)> 张正圜老师