什么才是真正的学佛方向呢？我们应该要了解真正的佛法。何谓学佛？也就是说我们要了解真正的佛法之前，我们来探讨一下：何谓学佛？何谓佛法？学佛就是学习成佛之道；什么是佛法？佛法是成佛的方法。所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。
佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子已具足的缘故，所以名为圆满成就一切种智，这个才能够说为成佛。因为这样子的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧，才可以说为成佛之道。并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，可以说这个是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证一切种智，怎么可以单以二乘解脱道小法智慧而称为成佛之道呢？更何况他们早已经误会二乘解脱道的涅槃智慧了，因为他们是以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧。但是二乘解脱道的涅槃智慧，并不是一切法空，而是灭尽了五阴十八界以后，如来处的一个境界。灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处的境界，就是二乘解脱道的无余涅槃的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧，这个是已经误会二乘解脱道涅槃的内涵了，所以他们所说的，已经是远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现在，一切阿罗汉并没有成佛，也没有任何一位阿罗汉敢在佛入灭后自称成佛。所以以一切法空的这样的一个说法，他们认为说：一切阿罗汉都是成佛的，一切阿罗汉都是佛。他们以佛的十号里面有一个应供，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有应供，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的时候，就有至少一千两百五十位的阿罗汉成佛了，这个是与经典完全违背的。但是在某佛学的学术界的大法师却敢在死前，同意信众把他的传记以《看见佛陀在人间》为副书名而出版，这个是以凡夫之身僭称成佛，这个显然是不懂解脱道及佛菩提道的内涵。所以成佛之道应该函盖二乘菩提的解脱道，也函盖大乘别教不共二乘的般若总相智、别相智、一切种智等智慧，具足这样子的智慧，才能够说他是成佛了。
我们说明了学佛的内涵之后，再比对前面一集曹先生他的言说当中，就可了知曹先生伉俪在某某山学佛二十五年，其实并不是在学佛，因为他不曾学过真正的佛法。而是在某某山的教导之下，将佛教当作一般宗教而信仰，而且一向是落在我所上面，从来不曾触及三乘菩提正义，所以他才会说：一切宗教都是一样的，都是在求平安，都是在求感应。曹先生伉俪二人长期以来被某法师所教导，而信仰佛教的目的，其实只是在求得世俗法上的利益，也就是说在求得世俗法上平安、快乐、健康、富足这样子的利益。
完全不曾了知学佛的真正目的，是在寻求解脱生死而证涅槃，甚至于是在求大乘法中取证生命的真相。所以学佛其实是在亲证法界的实相智慧，而不是在求得世俗法上的成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉俪，依止某某山二十五年之后，仍然完全不知道佛教不同于一般宗教之所在，曹先生伉俪对于佛教的认知竟然如此，真是令人感叹啊！这个是由于某某山所教导之法，并非佛教中真正佛法，这是因为他所依止的某某山，它所教的法其实并不是佛教的真正之法，只是以佛法的名相、教相包装的世间法；而且是以外道常见法，取代佛教正法者，是以外道法而否定佛教的正法的人。他明着弘扬佛法，其实却是以某已故法师的应成派中观的恶取空、无因论邪见，以及常见见的意识细心常住不坏作为佛法，来取代原来临济禅宗真正而且胜妙的第八识如来藏妙法。用这样子外道的法，而冠上了佛法的名相，打着临济禅宗的旗号，以佛教表相及僧宝表相来弘传佛法；但是本质上，其实是破坏佛教正法的人，怎么可能会有佛菩萨认同跟加持呢？曹先生被破坏佛菩萨正法的某某山邪见道场所影响，而护持已经破坏佛菩萨正法的这样子行为，却希望能够获得佛菩萨的护念跟加持，这样的行为它的本质，正是帮助破坏佛教正法者，本应该共负破法的共业，尚且要求护法众神处置之，如何可能获得佛菩萨的加持跟护念呢？曹先生跟某某山四众弟子，都不知道如此的事实跟内情，一生努力护持某某山的结果，却是成为破坏佛教、断人慧命的帮凶，却反而期望获得佛菩萨的护念跟加持，这样子的心行岂不是颠倒呢？所以，一切想要修集正法修证上所需要之福德的人，或者修学人天善法，想求平安、快乐、健康、富足，想作功德之初机的佛教徒，对此一定要特别的注意。若以钱财或身力护持颠倒说法，甚至毁谤正法的人，岂有福德可言？诸佛菩萨及护法龙天，岂有可能加以护持庇佑呢？再说一切人若想要赞助佛教道场而作功德之前，应当先行了知，那个道场所弘扬的法是否正确？是否信奉某法师邪见而推广人间佛教的邪思者？是否信奉某法师邪见，说：佛教就是只有在人间？他以为诸佛都是在人间成，所以推广人间佛教，把佛法浅化为人间的佛教。佛法是遍于天界的，所以佛法不单单只是在人间；把佛法浅化在人间，这样子的话，佛法必定因为浅化的这个原因，而导致了外道化。所以我们必须要去思惟：你所信奉的佛法，你所护持的道场，是不是信奉某法师的邪见，而单以人间佛教的邪思惟所弘传的佛法？你必须要去思惟：是否随于某法师而否定如来藏的人？如果是否定如来藏的人的话，这样子的法一定是违背世尊所说的圣教。
因为如来藏正法，是佛世尊于阿含期在《央掘魔罗经》里面，就已经明白指出：如来藏是众生所有一切万法的根源。在阿含期的时候，甚至于以其他的名称来指出如来藏，譬如说像入胎识、像本际、像有分识，都是在阿含期里面，都已经提到了如来藏。而且这个本际是出生一切万法的根源；这个入胎识，是佛在讲缘起法的时候，在讲因缘法的时候，就已经先确立了十因缘：识缘名色，名色缘六入，六入缘触，缘受、缘爱、缘取、缘有、缘老死忧悲恼苦的一个识，这个识就是指如来藏、阿赖耶识、第八识心。迥异于十二因缘所说的：无明缘行、行缘识的这个识，十二因缘里面所说的识，是在指我们众生的六识；那是因为有如来藏，储存了过去世所造作的无明，所留下的身口意行的业种，以及六识的业种，所以才会有无明缘行，行缘识，识缘名色，十二因缘法的这样子的观行；所以十二因缘法的观行，必须要依止着十因缘法：识缘名色这样子的如来藏的教示，才能够确立十二因缘法。这一部分，如果各位要深入了知的话，可以去请阅平实导师所著的《阿含正义》。所以我们不可以随着某已故法师否定如来藏，若是否定如来藏的话，这个你所护持的道场将会是破法者，这样子如何获得龙天善神，乃至于佛菩萨庇佑呢？我们也必须要思惟：您所护持的是否随于某法师，外于如来藏而说缘起性空？也就是我们前面所说的：缘起性空不能外于如来藏而说。因为缘起性空现象界诸法，全部都是由如来藏所出生的，所以在《中论》里面说：诸法不自生、不共生、不他生、不无因而生。所以 龙树菩萨早就已经说：缘起性空诸法，三界、六尘、五阴、十八界诸法，这些诸法不自生、不共生、不他生、不无因生。是谁生？是如来藏而生。所以缘起性空之法，必须要依于如来藏才能够确立，因为所有一切法，全部都是如来藏所出生，所以叫作万法唯识，三界唯心。我们也必须要进一步去思惟看看：你所护持的道场，是否同于某法师宣说般若即是一切法空的恶取空者？你所修学的佛法，是不是就像某些人所说的佛法就是一切法空？所以依于缘起性空，我们到最后所有一切法都是空，因为佛说苦空无常无我，所以无常的法，只要能够认知到无常的法，它是一切都是空，那以这个空为常，以这个无常为常，这个叫作恶取空。所以我们必须要去探究看看，你所护持的道场，是不是同于某法师所宣说的般若即是一切法空的恶取空者？如果没有先行了解便轻率赞助，将可能成为破坏正法的大恶业的帮凶，这样子如何能够获得功德呢？不但没有办法获得功德，反而功德未得，反成共造恶业者，如何能够以此帮助破法的恶业，而希望护法龙天的庇佑，这岂不是颠倒吗？所以曹先生所依止的某某山，所教导于四众弟子者，大多是如曹先生所说：为令其四众弟子只知追求平安、快乐、健康、富足；皆是令其在家二众弟子追求家庭和乐、事业顺利、身体健康、家人平安。都是在这些事相上面用心，都是在这些事相上面，说这个就是佛法，都在这些世间法等等事相上面追求。所以都不能了知学佛的目的，其实是在亲证二乘圣僧所证的解脱果，进而再于亲证二乘圣僧所不能证知的法界实相、般若智慧、一切种智。您看看！一直都是在悖于佛法的方向，在修学佛法只是在追求平安、快乐、健康、富足，这样子错误的引导、错误的修学，怎么不会学佛越久，离佛越远呢？
所以一切大法师、小法师，对于座下的三宝弟子，都应该如实的示以正理。怎么样的正理呢？也就是说学佛的目的，不在于追求世俗法上的平安、快乐、健康、事业成功，而是在于修证二乘菩提所应亲证的解脱道；甚至于在于修证法界实相体性的智慧，在于修证一切种智而成就佛道。护持以及修学真正的三乘菩提时，自然可得护法龙天的庇佑跟加持，自然可得平安、快乐、健康、事业顺遂。千万不要再效法某某山，专在世俗法上用心，专在意识境界上用心，专以藏密邪见，而抵制如来藏正法。而应教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大护法居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上的不如意时，又将同曹先生伉俪一般，退失信心于佛法。然而曹先生伉俪，虽然在某某山修学了二十五年，也接受某某大法师的教导；但是其实并不能真正的深解因果的道理，这个过失其实是，他所依止的某某山的过失。因为某某山不依于佛说因果的深妙正理，而教导的缘故。
当知事出有因，因果之理唯至佛地方能尽知，不是基督教的天主上帝所能知道的；乃至上帝的造物主的名号，也是上帝自己所不敢承当的，为什么呢？因为上帝自己的灵光，示现之色身、功能等等，都是从上帝自己的第八识如来藏所出生的，而上帝对自己的如来藏仍然了无所知，仍然不能亲证。这些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能亲证二乘菩提的解脱境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能证得色界定，尚不能获得往生色界天的异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知菩萨所证的般若境界，有什么能力创造世界万物、有情呢？上帝若来人间，菩萨一样用这样子的法义为他宣说，应该要让上帝归依佛教三宝。再说，上帝所创造(姑且认定为上帝所创造)，也就是说，基督教说：一切万物是上帝所造。那上帝所创造，刚开始在《圣经》里面所说的，只是亚当跟夏娃两个人。但是在《旧约圣经》里面所载，上帝在伊甸园当中创造亚当二人时，伊甸园外，本已有诸众生存在跟活动的，非是上帝所创造的；也就是说伊甸园外这一部分，早已经存在的。那我们就要问，上帝曾经几次创造人类呢？而旧约中也没有记载，或事实上有两位以上的上帝呢？那这样子上帝如果有两位的话，就不是唯一的上帝，那哪一个才是真理呢？所以在伊甸园之外之内两处，各自创造各人的子民；或是众生本来有之，上帝其实未曾创造世界跟众生，只是由无知之人类，创造的上帝创造万物的说法，令诸更无知的人信之、受之。所以在西方的学者里面，曾经讲过一句话，他们说：与其说上帝创造人类，倒不如说是人类创造上帝。再说上帝创造人类，是依于何处创造人类呢？在《圣经》里面说：上帝创造人类，神依着上帝的形像创造人类。神依着上帝的形像创造人类，表示说上帝他本身是有形像的，上帝他本身是有色身的。请问那既然是有色身，一定是有所生的地方，上帝是谁所生的呢？再说上帝创造世间，既然他是有色身，必须有他所依的一个器世间，他所依的器世间，是先于上帝所生？还是后于上帝所生的？如果是后于上帝所生，那上帝所居的器世间，是什么世间呢？如果是先于上帝所生的话，上帝所生的器世间，这个世间是谁所造的呢？很显然不是上帝所造，是有另外一个上帝所造。殊不知这都是众生的共业所形成的，并不是有谁能够去创造这个世间的。
众生的共业是怎么形成呢？是因为众生各自的别业，各自如来藏的别业所交互感应形成的，众生的共业而形成的。所以这个说法：上帝创造世间，在西方的学者，自己本身就已经提出质疑了。在逻辑上它本身，就已经没有办法贯通的。再者上帝以泥土创造人类以后，再分灵于人类，然后再加以试验、考验，本质正是在考验自己；也就是说上帝的灵，既然可以分灵于人类，表示说人类的灵，是依着上帝所创造的，为什么还会有原罪呢？有了原罪以后，上帝再来加以试验、考验，这个不是等于就是在考验上帝本身自己的灵的一个清净心吗？所以能造与所造，都是上帝的缘故，如何考验呢？这样子考验又有什么意义呢？莫非闲着无聊，所以造来排遣时间，此理有何意义呢？再者上帝创造世人，而从自己的精神体中，分给精神体，令所造的人具有精神体，然后下来人间轮回生死，然后再劝修善行而加以恩宠；这个是自己分身去人间受生死的痛苦，然后再劝自己的分身修善行，再将自己的恩宠加于自己的精神体的分身上面，再令其回归上帝，永为仆人。如是教法乃是无智之人所编造者，漏洞百出，处处违背法界真理实相，这样子虚妄矛盾的法教，对追求法界真相的人类，有什么意义呢？此外还有很多种，种种的过失，因为我们时间有限，没有办法一一细说。而且我们的目的，不是要跟一神教的外道─基督教─做辩论，而是为了藉这个主题，澄清佛教内的法义为着眼点，所以基督教的其余种种无量无数的谬论，就不再举例论之。
我们再回头来看看，曹先生伉俪因为不懂佛法而自称已懂，不知法界实相正理，不知基督教的法义粗浅、层次不高，堕在欲界天境界当中。却因女儿、女婿以及事业困境而信仰，根本不知道因果正理，也不知道因缘果报的时节。因为正当曹先生之妻，求于上帝的时候，因他们解决困难的因缘正好成熟，这个是因为过去世，所相应于解决这样困难的因缘的福报已经成熟了，因为他们往世所造的业行，导致其因缘果报必须如此----正应于三日后成熟，在这个时候，也正是佛菩萨为他们解决困难，而即将成功的时候；但是他们两个夫妇，不知道因果的真正的道理。正巧因为曹先生之妻祷告上帝，正巧房子售出，便归功于上帝之动工。以后若再有难，求于上帝而不得其助的时候，曹先生伉俪，势将怀疑上帝是否确实存在，那个时候才会相信因果不假。然而此等因果等等事理，跟佛法修证，其实并没有直接的关系，而是因果的事相。如果想要深入了解，平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有详细的述说，诸位自可请阅细读之。
所以学佛的人，若想要真解佛法者，应该要知道三乘菩提的真义，并不是只有证二乘菩提所证的解脱道而已；若唯修二乘菩提，则唯能通达二乘所修证的解脱道，唯能亲证二乘菩提所证的解脱果，于大乘菩提之甚深般若，必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智，而成就佛道呢？如果每天静坐，而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过基督教的上帝，仍然不脱生死轮回，仍然不能证得解脱果。所以说每天静坐，一念不生，甚至于修四禅八定能够生到色界天，其实境界已经是超过上帝了，这样子的人尚且不懂二乘菩提，尚且不能亲证大乘菩提，这样子的境界都已经是超过上帝了，上帝比这样子的外道的修行人，其实还不如。所以就算已亲证二乘菩提解脱果的声闻四果者，或已经具足四禅八定的外道，跟佛门中的人，境界虽超过基督教的上帝；然由于尚未证得实相般若的缘故，都不能亲入菩萨位当中，都不能进入内门而亲修菩萨道，都不能证知般若，更不能亲证道种智。
大乘菩提道之入道，则须先除我所之执着；我所执着已除，续断我见以及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，然后再进修一切种智。如是菩萨自能通达二乘菩提，也能修证二乘菩提，断除我执以及我执的习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。
所以大乘学人，如果想要真学菩萨行，如果想要真求佛道，非唯纯求二乘菩提所证的解脱果，应当先勤求禅宗的证悟明心，用这样子为首要的条件，凡事莫如求悟急，证悟才是大乘的入道的缘故，才是大乘法的最主要的入门。而于求悟所需具备的定力、慧力、福德，也应该要随从真善知识，而戮力修学，然后次第证之、次第成就佛道。所以说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法，一切宗派行者之首要目标；所以舍此破参开悟的亲证，则不能真入佛教内门修学佛法，一切佛教法师所言，若非佛教正法正理者，我们都应当摒弃之。
所以《楞伽经》当中，佛也曾作这样子的开示：我诸弟子应如是自行，身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。所以我们身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教正法，遭邪见法师等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入了外道的无因论当中，这是真学佛者所当记挂于心，救护佛子，使其遵循真正的学佛方向，才不致堕入学佛越久，离佛越远的窘境。
所以在我们这个主题里面，我们借用了曹先生，因为学佛的方向错误，因为依止的道场，所教导的佛法错误的，这样子的因缘来说明学佛越久，离佛越远。其实最主要的导因，是因为不知学佛的内涵，不知道佛法的内涵，所以导致学佛的方向错误。因为一盲引众盲，相将入火坑，所以导致他没有办法真正的信受佛法，而退转于佛法的修行上面；这个其实是在我们佛教界里面，很多人普遍的一个现象。借用曹先生的这样子的因缘，来说明这样子的一个事相，希望借着这个因缘，也能够回向给曹先生，乃至于现在还在相似佛法的道路上，还在迷惘地修学佛法的这样子的众生，能够早日回归正道，能够修学佛法，能够早证菩提。只要能够进入到真正的学佛的方向，终不至于学佛越久，离佛越远，因为只要确立了真正的学佛方向，学佛越久一定是离佛越近了。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑三》<第35-36集学佛越久离佛越远,是真的吗？(三、四)> 余正文老师