对修行人而言，贪著利养会障碍三乘菩提的追求与实证，所以 佛在《增壹阿含经》卷13曾开示：【设有比丘著于利养，而不获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧而不成就。若有比丘不著利养，便获三法。云何为三？所谓贤圣戒、贤圣三昧、贤圣智慧。若欲成此三法，当发善心，不著利养。如是，诸比丘！当作是学。】(《增壹阿含经》卷13)佛已经很清楚开示，如果贪著利养，将无法获得贤圣的戒律、贤圣的三昧以及贤圣的智慧，为什么贪著利养无法获得这三个法呢？有必要深入探讨。首先谈贪著利养不得贤圣的戒律。佛曾制戒，出家人不应该广聚钱财，因为钱财乃是身外之物，如果贪著五欲而广聚钱财的结果，就会障碍自己三乘菩提的追求与实证；又因为贪著利养的关系，更会处心积虑想积聚钱财，因此都在积聚钱财及利养上用心，对于戒律必然会忽视，乃至违犯戒律。所以说，因为贪著利养的缘故，将会障碍自己的修行。所以 佛在《杂阿含经》卷25曾开示：【贪著利养是烦恼，而此烦恼正是坏鼓、毁正、消海、坏山、破城、拔树、毁禅定智慧、断戒璎珞、污染正道。】(《杂阿含经》卷25)也就是说，贪著利养的缘故，无法受持佛的戒律，本身已经不清净，于是大众对佛门产生负面的看法，导致众生不护持佛教；佛所说的，就会渐渐消失于无形。然而目前佛教界有很多人追求世俗第一，譬如追求徒众第一、寺庙盖得最多、学术界第一、寺庙盖得最高等等。因为追求世俗第一的结果，导致很多名闻利养也跟著来了，像这样贪著世俗第一，导致名闻利养跟著而来，不正是 世尊在经中所预记的坏鼓，毁正，消海，坏山，破城，拔树，毁禅定智慧，断戒璎珞，污染正道。像这样贪著利养的结果，就是在消灭佛法，就是在消灭，成为破佛的罪人，实不可取。

接下来谈贪著供养的缘故，无法得到贤圣的三昧。由于都在利养上用心，导致所思所念的都是在利养的事，因而起了许许多多的妄想妄念；既然妄想妄念多了，还有可能止于一境吗？当然不可能。因为当他修止的时候，就有许多妄想妄念出现，使他无法心一境性，既然无法心一境性，表示他所修的三昧一定不会好，还有可能获得贤圣的三昧之定吗？用膝盖想也知道，当然不可能。由此可知，贪著利养的人，是无法证得贤圣的三昧。

最后谈贪著利养的缘故，无法得到贤圣的智慧。由于贪著利养的结果，对于经中的开示，不会深入去思维整理，反而在世俗法用心，导致贤圣的智慧无法发起；可是祖师都告诉大众，要深入经藏，其智慧就会像大海一样非常深广。既然经中开示，都不会去深入思维整理，对真善知识所说的，还会去听闻思维及整理吗？还会去探究什么是三乘菩提的内涵吗？既然都不会深入去思维整理，其出家人不就成为粥饭僧了吗？由于一生无成，枉费信施四事供养，未来只好入牛胎马腹来偿还信施的债了；其在家人只能空过一生，只好随业在三界轮转生死了。如果佛门四众不贪著利养，殚精竭力在法上用功，去听闻真善知识所说的，并作思维整理，很可能在某一个时节因缘成熟，实证了三乘菩提的任何一个菩提，使得自己可以解脱三界生死，乃至证得生命实相，因而发起般若的总相智慧，并以此智慧为基础之下，去进修别相智、道种智，乃至圆证一切种智而成为究竟佛，不是很好吗？所以说，不贪著利养的缘故，很容易证得贤圣的智能，如同前面所说的夜儿达多一样，不贪著柔软的草座与美好的果实，清心寡欲的结果，很快证得五神通，以及一万两千位仙人，看见夜儿达多证得五神通，纷纷学习夜儿达多的清心寡欲，最后都证得了五神通，乃至这一万两千位仙人于命终后，都往生无色界的无所有处天。

综合上面所说，不管是否为世俗人，也不管是否为佛门的四众，都不应该贪著利养，因为贪著利养的结果，导致众生不断地在三界轮回生死，而且也会使众生无法得到贤圣的戒律、贤圣的三昧与贤圣的智慧。所以说，贪著利养危害众生很大，不应该去贪著才是；如果贪著世间利养，不仅自己无法实证三乘菩提，而且也导致自己一直在三界当中轮回生死而无法出离。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之佛典故事 第020集 佛为诸比丘说利养灾患缘》游正光老师