三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。

习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他还没有进入修道位，所以凡夫的习性还很重。因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。

这是从初住位到十住位来说的，叫做十发趣；你们来同修会学法得法以后，应当要这样观察：观察自己在悟前是否为习种性人？ 也要在悟后去观察自己：是否还在习种性里面？ 你也要去观察的人：他悟了以后是不是也还在习种性中？ 还没有证悟以前，当然还在习种性中；悟了以后入习种性，还没有离开习种性，这也是正常的事。你也应该普遍、周遍观察，从同修们到义工菩萨、助教、亲教师、乃至观察我，都应该加以观察。这就是说你要有智慧去观察：什么人是习种性人？什么人离开习种性而进入性种性了？

但是一般人不了解，就说：「开悟了，当然就是圣人嘛！」这是从外道的境界上来讲：明心的人就是圣人。从一般佛门中的凡夫来讲，明心的人也当然是圣人；但是在大乘别教里面来说，明心以后仍然还是凡夫，叫做「内凡位中的贤人」，还不是圣人，因为仍只是三贤位的贤人，还没有进到初地圣位。如果这样观察之后，你有了这个正知见，然后你看见某一些人证悟了以后，乃至当起亲教师的职务，甚至也许未来当导师了，还有很多深重的习性在的时候，你也不要起烦恼而障碍了自己的道业，因为这就是习种性人。这是你们应该建立的第一个知见，你应该去观察你的导师、亲教师还有没有深重的众生习性？如果悟后还在习种性位里面，那就表示说这个人悟后没有进步，但并不是法有错误而使他这样。法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远着；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。

接下来讲十行位。十行位又叫做「十长养」。十长养是佛所建立的十个层次，要让你去长养菩萨应该有的圣性；不是长养凡夫性，是长养圣性，要让你具足菩萨性。这个十行位所要做的，就是努力去发起圣性；发起圣性最主要的部分就是把我执加以降伏，把习种性位的那一些习性加以消除，这个叫做长养圣性。在长养圣性里面有一些事情得要注意：

第一、必须要直心，不怕得罪人。譬如说我们破邪显正——这个破邪显正非常重要，以往我们在印度南方跟天竺密宗想要和平共存，结果和平共存不了，我们的正见还是被人家和平的淹没了；后来在中国，我们也敌不过藏民的业力，还是被邪见的势力给消灭了；当年在汉地又没办法弘传了义法，因为清朝、明末、元朝这一些所谓的国师以及皇帝，大部分都属于密宗的信仰者，所以我们也没有办法在汉地传法，只好投生到去，希望能从根本上解决佛教法义弘传的问题，但还是被黄教五世假借萨加与达布的手，把我们灭掉了。有过这些经历，今天我们还要再跟他们和平共存吗？当然不行！我们这一世也经历过七、八年的时间想要和他们和平共存而不可得，因为人家派人来破坏我们。既然和平共存不可得，那我们就开始摧邪显正；但是摧邪显正的过程中，我们在初期也都不指名道姓，可是这种很婉转的作法完全没有作用，所以我们不得不从去年开始指名道姓的破邪显正。

这个摧邪显正，罗老师（编案：后来宣称要去与其夫共住而离开同修会）当时并不认同指名道姓的破邪显正，她不认同！我听说○○法师你也不认同，不是吗？然而这一些事情是非常重要的，因为我们不摧邪显正的话，人家就会故意歪曲事实而说我们是异端、外道，逼使世尊的了义无法弘传。如果我们的法义跟他们一样所以不摧邪显正，我们也是会被人家的势力淹灭掉，所以进退都难！今天，我们的法义既然正确，而他们的法义则是完全违背佛的教法，他们当然不可能认同我们，也绝无可能容忍我们继续弘传与他们不同的证悟法门，所以是不能被包容的，所以我们必须把事实列举出来；如果不列举出来，那将不能安全的、长远的继续流传。

在最早期，我跟同修们说：「破邪显正的事情我来做，你们做好人就好了。」但是在这三、四年来，我要求我们的亲教师们一定要跟着破邪显正；因为如果不破邪显正，那问题就出来了，所以破邪显正非常重要！不能怕得罪人，你如果怕得罪人，想要跟人家和稀泥，这样就表示你还在人情上面用心，不是在世尊的法上用心，这样是不可以的，这不是直心的人。譬如有人这么说：「某某法师、某某大师、某某居士悟错了，导师讲过了就好，我们就不要再讲了。」不许别人说出来，这样对不对？不对欸！因为真正的法和错误的法，他的分际差别必须要让众生普遍的了解；因为众生没有慧眼，他们怎么可能知道？当然会被误导而走入岐路；所以邪法的分际，应当要继续说，大家都应该讲！如果有因缘就应该要破，不可以打马虎眼；不可以说他们是我的师父，或他们跟我有缘，我就不去破他；大家应该尽量去救拔那些被误导的众生，你们已经离开了大师们的邪见、我见深坑，众生们却还没有离开啊！你们要救拔他们嘛！

另外，不能怕得罪人，罗老师你那个禅三学员的选拔录取，那是你的职责，你不能拉助教来参与，助教没有权利参与这个事情；我们向来没有这个例子，这是由各亲教师来选拔的。学生如果因为没有被你录取，他就不高兴，那是他个人的事；他不高兴的话就正好淘汰掉，不要怕得罪哪一个学生；如果说没录取就不高兴，那这个人正好淘汰，不是我们要度的人。有很多人到第四次报名才被录取，那么多人报名，一次只有五十个名额，哪有可能统统中奖呢？不可能嘛！所以请大家注意：「一定要用直心行事」，该怎么办就怎么办。既然会里订下那个规矩，我们就照规矩来做，不要有违背规矩的事，如果怕得罪人，老想当好人，这样就不对了。

在摧邪显正上面怕得罪人，就是因为有我见、我执，落在「我」与「我所」上面；落在「我、我所」上面，就没有办法摧邪显正了。佛教界大家都想要当滥好人，当滥好人我也会啊！可是当好人对众生有什么利益呢？对佛教的未来又有什么利益呢？都没有！所以，为了众生的法益，为了佛教全体的利益，不要怕得罪人。譬如有人说：「萧平实利用法师做，萧老师是个居士，做不应该跟寺院一样。」这样讲对吗？这种心态是不正确的。我们应该说，做是看你怎么做？也要看这个做下来的结果是如何？

也不能够说：「你们居士做，把寺院的信徒抢走了。」我们去年做三时系念的时候，让○○法师很辛苦，但是我有事先声明：「我们做不收钱。」我们并不核对参加的人有没有缴钱，只要报名了，就列入超度的名单中；所以有些人可能并没有护持过一毛钱，我们照样为他们的祖先平等的办超度。你们如果护持道场，那是你护持道场的功德，把那个功德去回向给你的祖先，而不是拿钱来买我们作这个给他；我们超度他，但是他的功德不足，你们帮祖先做护持正法的事情，因为护持正法的功德大呀！所以把这个的大功德回向给他。但这是两回事，所以我们不是做在收钱，这个要请大家了解。

那么有人说萧平实是个居士，所以他不应该办；但是你要探究萧平实这个居士是胜义僧还是凡夫人？你也得心里有个底。虽然我从来不以胜义僧自居，我都说我只是个凡夫；你们跟我礼拜，我也赶快跟你礼拜；我也不跟人家收红包、金银珠宝的，但是要了解的是：凡夫僧虽然披着僧服，做或者收供养（以前中部不是有一位师舍寿以后留下七亿财产，徒众们在那里争吗？）但是我们同修会不同；我们是涓滴归公，平常和所有的护持款全部都在上面，都列在我们财务组的很详细的帐目下；我既不管帐、也不管钱、不经手钱财，所有的善款都用在利益众生身上，都用在延续佛法慧命上面，没有一分一毫是落在私人口袋去的；包括我独自出钱开的出版社，我也是只有付出、没有领过薪水，也不收取著作权费，我完全是做义工的，所以出版社的盈余都没有落到私人的口袋去，全部捐给同修会，都用在众生和弘扬上面；像这样的同修会和出版社，收了钱会有什么问题呢？

如果会里开悟了的法师有机会为同修会主持法事，应该高兴才对。如果来到这里，不要说见性，光明心就好了；这个明心，三千万美金来跟我买明心，我都不卖！三千万跟明心这两个，如果只能选一个，我选明心，我不选美金三千万。就算为同修会主持主持到死，也不能回报我帮你明心的功德。因为这个明心就能让你永不入三恶道，如果很精进修除性障，一生可以证阿罗汉果；如果你有四禅八定的功夫，只要一个明心，当下你就可以成为俱解脱大阿罗汉；这样的功德，难道不够大吗？难道抵不过你为同修会主持一世的超度吗？所以说这个事情要让大家了解，一定要把自己的「我」这个中心的观念消除掉，不然无法发起圣性，就永远进不了初地。十行位所要做的事情就是长养圣性，长养圣性的工作就是永伏性障如阿罗汉；这个圣性发起以后，你才有资格进入十回向位，所以十行位又叫做十长养——长养菩萨性。

那么○○法师打电话跟我同修（萧老师面对○○法师说：）听说你的口气很强硬，又说不认同我们处理许老师的事情。但我们并没有处理过许老师的什么事情啊！(○○法师说话辩解，但录音带中听不清楚)许老师并没有什么事情让我们去处理他，所以你不应该编造这种话。你又说你不认同我们处理罗老师的事情 (○○法师仍然说话辩解，但仍听不清楚)，但是我们同修会有定了规矩，我们的亲教师规则贴在布告栏上，台中也贴，这边也贴。我个人去带台中的禅净双修班的时候，那我当时就成为亲教师的身分，我也遵守那个规矩，我没有犯过一次规。我现在在罗老师的面前告诉你：罗老师严重违犯亲教师的规矩有很多次了，不是一次、两次。我们最近开过两次亲教师会议，都是为了罗老师的事情。第一次是许理事长交代要开的，第二次倒是罗老师她自己主动要开的。但是在开会过程当中（我也已经把开会过程的录音带给你听过了，因为你准备要做台中讲堂的亲教师了），我在开会的过程中，都没有提到谁犯过错，因此很多人不晓得我在讲什么，我说：「如果有人说什么事情，那么这样是不对的。如果有人说是哪一件事情如何、如何，这样是不对的，为了什么原因而说他不对。」我都用「如果有人」，我并没有指名道姓的提到罗老师，所以很多人到会议结束，都还不知道我在讲谁，这样子婉转的劝说，你仍然说我们这样处理不圆融(○○法师又插话，但听不清楚；大意似乎是说罗老师是这样告诉她的)不是因为她告诉你很多，而是因为你这几天对别人提出的看法与事实不符，所以我今天讲这些话。至于罗老师跟妳讲的那些话，也是因为妳提起了，所以她才会跟你说。

所以，这个就是说，团体要维持正常的运作，它必须有一定的规矩；如果不订这个规矩，一人一把号，各吹各的调，那同修会就乱七八糟了，还能弘法吗？不如解散了，各人自己去弘法好了，不需要同修会存在了。所以这个请大家要注意。如果说这样的规矩定下来，你们少数人不能认同而想要废掉的话，那等于说要让大家自由发展，可是这样同修会就乱掉了。每一个寺院都有很严格的规矩，我们同修会一成立就定了那个亲教师的规则，不是后来或今天才定的；成立规矩的时候，现在的有些亲教师都还没当亲教师，罗老师那时候也还没有当亲教师，这是同修会一成立就确定了，不是为她而订定的。

这个规矩不能打破，连我自己去台中上课，我都战战兢兢的遵守那个规矩。就像常常有一位吴师兄，小参室中要跟我谈明心内容的事，我也推掉，我说：「我如果跟你谈这个，我就违背了规矩。」我都战战兢兢的遵守，所有人都要遵守这个规矩；如果你要打破这个规矩，那你就落在「我」上面了，就是我执都没有努力去断的人。为了的弘传，还要请大家多忍耐，因为如果一个团体没有一个规矩去做的话，一定会乱；乱了的话，人家不必来合攻我们，我们自己就先乱掉，就结束了，也就到这一代结束就算了，不必再延续了。不肯遵守规矩的原因，就是「我」的观念还太强；这个要很注意，你们见性以后要完成十行位的修行，就是要把「我」压到最低，「我」如果不能压到最低，你就没办法发起圣性，就不能具足性种性，也就是说：菩萨性不具足。那就无法进入初地了。

所以我们挑选亲教师，不是挑选能言善道的，我们是挑选心性调柔的，能够为人师范的；因为众生不了解，会这样想：「唉呀！悟了脾气还那么大？悟了还会贪？」这样的话，就会害众生断了慧命，这样是不应该的。

关于收回录音带的事，这是我的主意；当初，包括许理事长要借这个录音带，我都没有答应。当时是张雪清师姐在桃园代讲菩萨道的教材，她客气的说她不太会讲，所以想要借听一下。我同修说：「好！」就私下借给她，可是她的心肠很好，一想就想到：「那要不要拷贝一份借给○○法师听？她快要当亲教师了。」我同修当然说：「好啊！」但后来发觉这样不好，既然许理事长连借都没有借成，那怎么又可以这样借出去？所以她跟我讨论，我说：「那就收回。」所以是我开口说要收回的。但是妳不可以因为这样就不高兴说：「那这样我就念退！我就行退！」不能这么说。妳想要出来当亲教师度众说法，得要有自己的见地，并不是把我的录音带誊作文字而一字不易的照念；要有妳自己的见地：把我讲的法吸收了，然后从妳的自心流露出来；我说《大乘起信论》时不是这样从自心中讲出来的吗？我讲《成唯识论》不也是这样讲出来的吗？我讲《成唯识论》也还是直接拿着论讲的，我讲《楞伽经》的时候也是拿着经本讲的，都没有打稿的，也不是一面参考批注一面讲的；讲经时应该是这样。

那么你如果念退与行退，那也是正常的，为什么呢？因为七地以前都还有念退嘛！所以我对你并不担心。如果你念退了，我也不担心；因为你还没有到七地，念退是正常的嘛！如果说你因此而行退了，我也不担心，因为还没有到初地，都会有行退，入了初地以后才没有行退。如果说你会位退，那我不信！因为你一定不会退，一定不肯回到凡夫常见的邪见中，所以这个念退、行退、位退的道理，也要让大家了解。

还有就是最近有许多的传闻，这一些传闻，罗老师你要多用一点心，要跟你那一些学员讲一下：「来到同修会学法，有好处、有坏处，好处是你可能二、三年就明心、就见性；坏处是如果一旦造了诽谤贤圣的业，舍报的时候，你就吃不了兜着走。」我今天话讲得很重，因为这是事实，以免有人误犯了就吃大亏了。所以遇到了义究竟时有好、有坏，但是在好与坏之间，完全在于个人，无关善知识，也无关；如果能够谨慎口业，就不会有这些现象，所以这方面要请罗老师多注意一下，好好的教导学员。

能够这样去做，才能够把凡夫性消除掉，才能够发起圣性，不然你没办法发起圣性的。想要超越十住位，想要长养你的圣性而具足性种性，就必须要修除这些错误的观念和习性，除掉以后才能够圆成十行位的修证。这个时候是真正的无私心、无我心，这才能够称之为发起圣性，才能够说现在是性种性位的菩萨，具足了菩萨性，是十行位。

如果有人不认同我们执行亲教师的规矩，说要让我放手不管，让所有的亲教师各自为政，说这样才叫圆融的话，这样子其实是不圆融的，因为我们同修会不必多久就会坏掉了，了义就无法再传了；所以一定要有规矩才能成方圆，因此请大家注意一下。不能认同亲教师规矩的人，就是对自我的执着还没有好好的加以降伏，还落在见取见的斗争为性的恶劣习性中，所以想要自己随意任性而为，那当然无法发起菩萨性，当然无法圆成十行位的修证。这就是说十行位最主要的修行就是在长养圣性，把自己的那一些习性给修除掉，让那些习性不会再现行，才算是十行位性种性的修证圆成；因为你想要入初地，而初地是一切烦恼障都不现行；烦恼障现前是地前的事，地后就是开始渐除习气种子。所以才说初地菩萨永伏性障如阿罗汉，所以初地满心是可以取证慧解脱的，只是他故意不去断尽思惑而已，这样才叫作初地的入地心菩萨。这一些不好的习性除掉了以后，进入性种性位修行，了以后，接下来才能进入十回向位。

可是十回向位又有问题，十回向位又叫做「十金刚」，为什么叫做十金刚？因为十回向位的一切行，统统都是金刚行。单说初回向位就够了，你将来能不能进入初地？就看初回向位的行为就够了；初回向位的行门做得到的话，下去九个回向位就能做得到。初回向位叫做「救护一切众生离众生相回向」，你所有的身、口、意行，统统是为了救护众生：使你所救的众生可以离开众生相。那么众生相是什么？众生相就是五蕴相，就是我相——「以五蕴为我，以觉知心为我，以十八界为我」，这就是众生相。众生相就是《般若经》所讲的四相：我相、人相、众生相、寿者相，都是从我见相而生。可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离开众生相，否则你一定要破邪显正。

早期人家问我说：「月溪法师的法好不好？」我说好！「他的书可不可以读？」我说可以！不管问谁，我都说好，都说可以。结果人家说：「你承认我们的法是对的，但是你的法跟我们不同，那就是你的法不对！」所以就派人来把我们最早期的两位老师转掉了，就是这样，没有办法和平共存的啦！既然这样，我们就不指名道姓来辨义，所以出版了《集》；但是我在《集》书中也没写到月溪法师的名号，都是说：「某师云，某师云。」内行的人当然会知道说这是在讲月溪法师的错误，后来传来传去大家都知道那是讲月溪法师，但我们也没有指名道姓（编案：直到五、六年后改版时，才在附录参考书目的书名上面，加以月溪法师的名号）。但是这样下来五、六年了，有没有结果？没有！甚至于我们有人悟了以后还去找元音老人灌顶呢！元音老人是个常见外道，因为落在意识心中，以离念灵知的意识境界作为证得真如的境界，连明心都没有；那你明心了的人还去找凡夫帮你灌顶，这么颠倒！这就是见地没有发挥出来，还没有明心者所应有的功德，还没有离开众生相；所以说我们一定得要很明显的破邪显正，我们破了我见与常见以后，才有办法把众生从众生相里面拉出来，让众生离开众生相，这是初回向位的菩萨所必须要作的正事；所以说，你们心里想要进入初地的位阶，就不能再当滥好人了，就不可以再把佛法拿来卖人情了。

既然你想要进入初地，就必须经过初回向位；想要进入初回向位，你就一定要跟着我走过的路来走；我已经在前面大刀阔斧的砍得差不多了，你跟着拿小刀稍微砍几下也可以；你现在不必那么辛苦了，因为我打前锋打过了。如果你想证得初地的功德，就先要作好初回向位该作的金刚行，那就不要怕得罪人；能够不留情面的去破邪显正、救护众生，这样才叫作金刚行。可是能够有这种金刚心的人毕竟还是不多，一直想要将佛法做人情，那是妇人之仁。譬如说你看见某甲做某一件事情，已经预见他会做错了，也预见舍报后的果报了，你就应该赶快跟他讲！不然他的后果未来会出现。可是你心里面想：「我要是跟他讲了，他心里会很痛苦，所以不要讲。」结果让他以后受到更大、更长久的痛苦，这叫做妇人之仁。

（萧老师转向女众说）我相信你们这些女人不会，来到这里安得下心来的女人都不算妇人，都有大丈夫之志，但是必须要看清这个事实。不要因为怕那些名师难堪，就不说他们误导众生的法有错；你不说，他永远会以为他真的开悟了，他就永远落入大妄语业里面；那他就不懂得要忏悔，那舍报时节到了该怎么办？你要为他们想一想啊！譬如印顺导师把七识、八识否定掉，说阿含没有讲七、八识；我在这些书里面把他指明：阿含有讲，是他读不懂。那这样，他未来就有机会求证；求证过了，证实自己讲错了，就有机会忏悔谤法的重罪啊！要不然，他到舍报的时候都会觉得：「我没有错」，就不会改正与忏悔，等到舍报的时候就来不及了；所以我们应该要救他们，为他们设想啊！所以应当有金刚心，千万不要有妇人之仁。

另外，明知道那些广大佛子跟着名师们走错路了，甚至共犯大妄语业，而我们不摧邪显正，那就叫做无慈与无悲。只因为那一个名师跟你有交情，你就宁愿让那些广大的众生跟着名师走上错路，这样不能叫做慈悲。如果你不知道这个事实，那还情有可原；你知道了，而且和这个名师有缘，就应该救他；他误导众生，害那么多众生走错路，你也应该要救那一些众生嘛！应该这样才对！这就是说十回向位中的第一个初回向位之所应行，也就是救护众生离开众生相，也就是破邪显正而使他们能断除我见；如果初回向位的吃力不讨好的工作你做得下去，二回向、三回向的菩萨行就都不是难事了，都可以一步一步的去把它完成。因为你的金刚心已经生起来了，当你的金刚心生起来的时候，你才能够一步一步的迈向十回向满心位。第十回向完成的时候，你的道种性就完成了；道种性完成了，只要具足初地所应有的道种智，再发起十无尽愿，就可以进入初地了；如果这一些都做不到，那你是永远都无法进入初地的。

心性怯懦、有我、有私心，你就没有办法完成这个金刚心；因为金刚心是无所畏惧的，而你心里面有所畏惧：「我跟着萧平实学法、，哪一天人家拿刀子来砍，不小心把我砍着了怎么办？」那就不是金刚心。得到这个法，光是永不入三恶道的功德就够你瞧的了；所以该舍命时就舍命，为佛法还是该做，这样才叫做金刚心。如果对比自己有势力的名师有所畏惧，不敢出来摧邪显正；这样的人，表示他会对住于同一个层次中的人，以及对下一层次中的众生起慢，因为恐惧和慢是一体的两面。都是因为有「我」的存在、「我」的执着在，就一定会有慢，有慢就一定会有恐惧。

当初我写《集》正要出版的时候，很多人劝我不要出版，怕我被暗杀，但我还是决定出版。刚出版一个礼拜，刚好桃园县的刘邦友县长全家被灭门，所以有好多人帮我担心，我说：「是福不是祸，是祸躲不过。如果因此而舍命，也跟西天的提婆菩萨一样，佛教史上也记一笔；虽然名已经跟我无关，但是未来世的功德不可限量。」所以决定照原计划出版。第一版送完了，第二版立刻再印，我就这样决定；如果我们当时没有这样走下来，月溪法师的邪法还会继续广大的流传，还会继续对抗我们所弘扬的，今天世尊的了义根本就没有立足之地。

你们看现在讲唯识如来藏的人不是多起来了吗？为什么呢？就是因为我们在前头把路开出来了；在这之前，大家都跟着印顺法师否定第八识、否定第七识，没有人敢公开的宣称第七、八识是实有法；但是这两年不是开始有人在宣讲了吗？这就是正面的现象，包括昭慧法师现在也承认有第八识了，他在报上登了一篇文章承认有阿陀那识，她以前接受印顺法师的思想是不承认有如来藏的啊！这就是一个进步，一个好现象，这个就是我们所要做的（编案：这是公元二千年时讲的。但是昭慧法师后来又回归印顺法师的藏密应成派中观邪见而又否定如来藏的实有了）。

有金刚心的人才能真忏悔，没有金刚心的忏悔，只是嘴巴讲的，不算数！因为有金刚心的时候，这个人是无所畏惧的；面子一斤值不了三毛钱，他根本不罣碍面子。我从来不管我的面子，如果人家说我哪一句话讲错，我说：「这样喔！我道歉！」我当场就道歉、改正。我一道歉、改正，事情就过去了嘛！不应该老是覆藏，应该要有这样的心性，勇于认错及改正，不然你的金刚心就永远培养不起来。这十住、十行、十回向的行门大略说过了，