【爾時，釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。】
《梵網經》卷2
【何因緣故得名為戒？
戒者名制，能制一切不善之法，故得名制。
又復戒者名曰迮隘，雖有惡法性不能容，故名迫迮。
又復戒者名曰清涼，遮煩惱熱不令得入，是故名涼。
又復戒者名上，能上天上至無上道，是故名上。
又復戒者名學，學調伏心智慧諸根，是故名學。】
《優婆塞戒經》卷7〈24業品〉
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尸羅：清涼
「言尸羅者，謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故。」
《瑜伽師地論》卷83
波羅提木叉：別解脫律儀
善住意言：「大士！若能具足波羅提木叉者，是名為戒。」
文殊師利言：「天子！云何名為波羅提木叉？」
善住意言：「大士！所謂持身及以口意三業具足，是則名為波羅提木叉也。」
《大寶積經》卷104
「云何名律？云何名波羅提木叉義？」
佛言：「波羅提木叉者，名為知足，成就威儀無所受畜；亦名淨命。………波羅提木叉者，離身口意不善邪業，律者入戒威儀、深經善義，遮受一切不淨之物及不淨因緣，亦遮四重、十三僧殘、二不定法、三十捨墮、九十一墮、四悔過法眾多學法、七滅諍等。」
《大般涅槃經》卷4
「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉依，因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。」
《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1
毘尼（毘奈耶）：律、善治、隨順解脫
「毘奈耶者，隨順一切煩惱滅故。」
《瑜伽師地論》卷83
【善男子！世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。
文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。
如舍利弗目犍連等，是聲聞僧。
若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法，利樂眾生，名凡夫僧。雖未能得無漏戒、定及慧、解脫，而供養者獲無量福。
如是三種名真福田僧。】
《大乘本生心地觀經》卷2
【復次，善男子！有四種僧，何等為四？一者、勝義僧、二者、世俗僧、三者、啞羊僧、四者、無慚愧僧。
云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者、若獨勝覺 、若阿羅漢、若不還（阿那含）、若一來（斯那含）、若預流（須陀洹），如是七種補特伽羅，勝義僧攝；若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。
云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；
不知輕重毀犯種種小、隨小罪；
不知發露懺悔所犯，憃 愚魯鈍，於微小罪不見、不畏；
不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事，亦不數數恭敬請問：云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？如是一切補特伽羅，啞羊僧攝，是名啞羊僧。
云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯無慚無愧，不見、不畏後世苦果，內懷如穢蝸螺貝音、狗行，常好虛言，曾無一實，慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養、恭敬、名譽、耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝；毀謗是名無慚愧 僧。】
――恭錄自《大乘大集地藏十輪經》卷5
僧與僧寶的差別
【此中何者僧寶所攝？答初全或次少聖者，名僧寶，次餘後二全凡僧，非寶攝。】
窺基菩薩《大乘法苑義林章》卷6
歸依十方如來，不歸依外道天神鬼神
歸依圓滿究竟了義，不歸依二乘、外道邪說、非
歸依大乘菩薩僧，不歸依二乘、外道之師
歸依佛，盡未來際，永不墮地獄。
歸依法，盡未來際，永不墮餓鬼。
歸依僧，盡未來際，永不墮畜生。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
彌勒菩薩復白佛言：「世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。」
《大寶積經卷85》
以三聚淨戒為主：【又即依此在家、出家二分淨戒，略說三種：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉
【佛子！若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。
佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。
初發心出家，欲紹菩薩位者，當先受戒；戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道一切行本。是戒能除一切大惡：所謂七見六著 ，明鏡。佛子！今為諸菩薩，結一切戒根本—所謂三受門：
攝善法戒，所謂八萬四千法門；
攝眾生戒，所謂慈悲喜捨，化及一切眾生，皆得安樂；
攝律儀戒，所謂十波羅夷。
佛子！受戒有三種受：
一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。
二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師，教授我戒；我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授與我戒。』其得戒，是中品戒。
三、佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌，自誓受戒；應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒』者，是下品戒；第二、第三，亦如是說。
佛子！是三攝受、三種受戒，過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，是諸佛戒。若一切佛、一切菩薩，不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。】
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7 大眾受學品〉
【佛子！受十無盡戒已，其受者過度四魔，越三界苦。從生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。佛子！若過去、未來、現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者；畜生無異，不名為人；常離三寶海，非菩薩、非男非女、非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。故知菩薩戒，有受法而無捨法；有犯不失，盡未來際。若有人欲來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。…………其師者：夫婦、六親，得互為師授。其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦，是故應受。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。……
…………一切菩薩凡聖戒，盡心為體；是故心亦盡，戒亦盡；心無盡故，戒亦無盡。六道眾生受得戒，但解語，得戒不失。佛子！三世劫中，一切佛常作是說：『我今在此樹下為十四億人，說住前信想菩薩初受戒法。』佛子！是信想菩薩，於十千劫，行十戒法，當入十住心。佛子！當先為諸大眾受菩薩戒，然後為說瓔珞經，同見同行。】
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7 大眾受學品〉
【戒以何為體？以心為體！戒的目的就是要戒心。意識與意根會導致我們的業種變化，導致世間和未來世五陰的變化。所以，一切的戒都是以意識、意根為體；因為戒所要戒止、遮止的就是意識和意根的行為。意識和意根接受了戒法時就有戒體存在了，意識和意根如果嚴重違犯了戒，那就表示說意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法所以戒體喪失了。意識和意根如果嚴重違犯了戒，那就表示意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法所以戒體喪失了。】
優婆塞戒經講記-八，頁126-127
【佛告敬首菩薩：「汝先言義相云何者？所謂十住、十行、十向、十地、無垢地、妙覺地義相，今當說。佛子！是金剛海藏瓔珞經中，釋賢聖相義，義出體。體者菩薩體，義名功德。如是二法，一切菩薩為體為義，故名體義。」
「佛子！發心住者：是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之與果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩，教法中起一念信，便發菩提心；是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。」】
《菩薩瓔珞本業經》卷2〈4 釋義品〉
【戒法也是一樣，要有身口來實行，但是要從心意來得戒，所以是從心而生戒體：得戒也從心，捨戒也從心，持戒與毀戒都隨於心，但卻要有身與口才能得、捨、持、毀。諸如來很清楚的了知一切法性，所以依理而制定種種戒法。】
《優婆塞戒經講記》第八輯，頁37
戒相：十重、四十八輕
世戒和義戒
【世戒和第一義戒不同，有智慧者應當觀察戒有兩種：一種是世間法的戒，另外一種是第一義法的戒。如果不是依三寶而受戒，那種戒就叫作世間戒。我們可以舉例說明：譬如在藏密法中受了三昧耶戒，這叫作世間戒；因為那不是佛施設的戒法，是藏密祖師自己施設的……（中略）………他們的三昧戒並不是真的三昧耶，與禪定的修證完全無關！縱使真的依禪定而施設三昧耶戒，也仍是世間戒，與佛戒無關。假使有人真的證得四禪四空定具足了，他說：「你想要隨我修四禪八定，得要持某某戒！」他施設了一些戒法讓你受持，你得發誓：如果不能持好就得下地獄。但這種戒法仍是世間戒，因為四禪八定是有壞之法，依據會壞的法來施設的戒，當然不是金剛戒。更何況藏密所施設的金剛戒是男女交合中的樂空雙運境界，是欲界中層次最低而且會壞的法，哪能稱為金剛戒？更不能稱為三昧耶戒，因為樂空雙運的交合受樂境界根本不是三昧，與三昧無關，所以藏密的金剛戒具足世間戒的體性，全無出世間戒的體性。】《優婆塞戒經講記》第七輯p17-18
【世間法所施設的戒，無法破壞過往所造的種種惡業；但是受三歸依後加持五戒或八關戒齋，就能毀壞以往所造的惡業；除五逆罪以外，一切惡業都可以毀壞。】《優婆塞戒經講記》第七輯p18
*性罪、戒罪
【性罪，譬如傷害眾生，心性受到了染污，都是性罪。譬如殺害眾生則是有殺心、是有染污，邪淫也是一種染污，都屬於性罪。又如欺騙眾生、竊盜眾生財物，都是有關心性的染污或清淨，所以侵害了眾生就有性罪。戒罪則是於性罪之上再增加的罪：因為受持戒法而違犯了，犯戒以後就在性罪之上再加一條戒罪。沒有受戒的人，當然就沒有戒罪；但是雖然沒有戒罪，性罪仍然還是在的，仍然要在未來世受報的。】《優婆塞戒經講記》第七輯p20-21
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【戒罪的性質又分成兩種：一者性重，二者遮重。性重是說這一個罪如果犯了，是牽涉到心性上的嚴重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二種是佛所遮止，無關乎心性好壞，然而是佛特別指定的、外道都不施設的重戒，不是輕垢罪，所以叫作遮重。這個遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一個，就是酒戒：賣酒、釀酒、開設酒廠、酒廊、酒店，都是遮重(（悟後不肯善護密意，違背佛在定中或夢中的指示或告誡，也屬於遮重）)。這個遮重雖然無關心性缺陷與否，但不利於眾生，也會對修行產生重大的遮障，所以佛特別指定這個不賣酒戒、不酗酒戒：不可貪杯、爛醉如泥，也不許製酒賣酒，否則就是犯了遮戒中的重罪。這個飲酒本身與一個人的心性有沒有缺陷無關，所以它無關性罪，而是屬於額外遮止的罪，故名遮罪；但因為它會嚴重遮障修行人，所以佛特別指定為重戒中的一種，所以這個遮止罪也是重罪。】
《優婆塞戒經講記》第七輯p22-23
【性謂本性是罪，遮謂因制方生。復有釋云：性罪唯染心中作，若遮罪者通染不染。】
《根本薩婆多部律攝》卷2
【戒有二法：一者、世間自然罪，二者、違聖人語得罪。】
《善見律毘婆沙》卷6
伊羅鉢龍王的故事：
【伊羅鉢龍王，百眷屬號泣，
憶念迦葉佛，厭惡此受生，
我昔懷疑惑，壞小芛蘭葉，
是故生難處，不能知佛法，
深厭此蛇身，願速捨龍趣，
能知清涼法，道場所得者，
餘多千龍王，海龍摩那斯，
持上妙龍衣，來奉人中尊。
】《月燈三昧經》卷2
【世尊！我憶過去迦葉佛所淨修梵行，於後時捉紫華莖往到佛所問言：「世尊！若比丘殺此草得何等罪？」
佛答我言：「以此因緣，或有墮最苦地獄者。」
我聞此語不信不敬，便故刺伊羅樹葉作是念：「試看有何果報？」竟不捨此見，亦不悔過。命終之後今生長壽龍中，因是業故，名我為伊羅鉢龍。】《彌沙塞部和醯五分律》卷15
【爾時世尊告龍王言：「汝何故悲泣不能自勝耶？」
時龍王白佛言：「世尊！。我念古昔迦葉佛時修梵行，故犯戒，壞伊羅鉢樹葉，此當有何報應。世尊！我由此業報故，生長壽龍中，如來般涅槃法滅盡後，我乃當轉此龍身，我失彼此二邊利，不得修梵行。」】《四分律》卷32
【世尊！我於彼時見有一草，名曰伊羅。我時以手斫彼草，取執捉，將詣迦葉佛所。到佛所已，白彼佛言：「世尊！若有比丘斫於此草，得何果報？」時彼世尊即報我言：「汝比丘知，若人故心斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。」
世尊！我於爾時於彼迦葉多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀邊，聞於此語，心中不信，不生希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於彼如來教誨。又自思惟：「但我斫此伊羅之草，有何果報？」心作是念。
世尊！而我當時既造於彼波夜提罪，而不信有波夜提報。復不能捨此之邪見，命終已後，遂即生於長壽龍中，是故彼時為我立名，名伊羅鉢，伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉佛邊，問彼佛言：「大聖世尊！我於何時當得脫此惡龍之形？何時當得復於人身？」作是語已。默然而住。
爾時彼佛迦葉如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀即告我言：「汝大龍王！今應當知，過若干年若干百年若干千年，過若干百千萬億年後，當有佛出興於世，彼佛號為釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，彼釋迦佛，當記汝得復於人身。」
世尊！我於彼時作如是念，我今以於迦葉佛邊所說法戒違偝不信，受此龍身，以微善緣，今值世尊，還不持戒？世尊！我見如此自罪過故，呵責自身，泣淚啼哭，如雨滿面，見世尊喜，所以微笑，為是因緣，我如是念：「希有希有，未曾有事，如是之法，諸佛世尊。乃能如是，無有二言，如彼迦葉如來世尊授於我記：『汝大龍王！過若干年乃至億年，於後當有如來出世。』如彼佛言，無有異也。世尊！我以是緣，今復問佛世尊：「我何時得脫此龍身？更何時得復於人身？」
爾時，世尊告伊羅鉢大龍王言：「汝大龍王！從今已去，過若干年，乃至如前，若干億年。於後當有佛出於世，名曰彌勒多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，汝於彼時，當得人身，時彼世尊，度汝出家，修行梵行，得盡諸苦。」】
《佛本行集經》卷38
根本、方便、成已
【善男子！是十業道，一一事中各有三事：
一者、根本，二者、方便，三者、成已。】《優婆塞戒經》卷6〈24 業品〉
【是十業道，復有三事：一者、方便，二者、根本，三者、成已。
若復有人能勤禮拜供養父母、師長、和上、有德之人，先意問訊，言則柔軟，是名方便。若作已竟，能修念心，歡喜不悔，是名成已。作時專著是名根本。
善男子！是十業道復有三種：謂上、中、下。或方便上、根本中、成已下；或方便中、根本上、成已下；或方便下、根本上、成已中。
是十業道三法圍遶，所謂無貪恚癡、有貪瞋癡。
是十業道有共戒行、不共戒行。】《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉
【佛告首迦：「一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉，以是因緣，有上、中、下差別不同。」】
《佛為首迦長者說業報差別經》卷1
【又此諸因，略由三緣而得增長，能感「圓滿、增上、廣大」異熟令起。何等三緣？一、心清淨，二、加行清淨，三、田清淨。
若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根決定迴向，猛利、意樂、純厚、廣大、淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那於多隨法「隨尋、隨伺」，名心清淨。
即於其中「長時數習、無間所作、所作」，他於此善「若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜」，即於如是所有善根安處建立，名加行清淨。
當知略說能「正發起如是加行」，及「正安住此加行果」，名田清淨。】
《瑜伽師地論》卷36〈3自他利品〉
【當知此中，由三因緣令業成重：一、由意樂故，二、由加行故，三、由田故。
由意樂者，謂由猛利纏等所作，於同法者見已歡喜。於彼「隨法」，多隨尋思，多隨伺察，如是名為由意樂故，令業成重。
由加行者，謂於彼業「無間所作，殷重所作，長時積集」。又於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎，如是名為由加行故，令業成重。
由田故者，謂諸有情於己有恩，若住「正行及正行果」，於彼發起善作惡作。
當知此業說名為重，與彼相違，說名為輕。】
《瑜伽師地論》卷90
十重戒
1殺戒
佛言：「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而返恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。」
●【若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道，若有犯而不悔，常在三塗故。………佛告諸比丘：「犯殺有三種奪人命：一者、自作，二者、教人，三者、遣使。
自作者，自身作奪他命；
教人者，教語他人言：『捉是人，繫縛奪命』；
遣使者，語他人言：『汝識某甲不？汝捉是人，繫縛奪命』，是使隨語奪彼命。
時，優婆塞犯不可悔罪。」
「復有三種奪人命：一者、用內色，二者、用非內色，三者、用內非內色。
內色者，優婆塞用手打他，若用足及餘身分，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。
用不內色者，若人以木瓦石、刀矟 弓箭、白鑞叚 、鉛錫叚，遙擲彼人，作是念：『令彼因死』，彼因死者犯不可悔罪；若不即死後因是死，亦犯不可悔；若不即死後不因死，是中罪可悔 。
用內非內色者，若以手捉木瓦石、刀矟弓箭、白鑞叚、鉛錫叚、木叚打他，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，是罪不可悔；若不即死，後因是死，亦犯不可悔；若不即死，後不因死，是中罪可悔。」
復有『不以內色，不以非內色，亦不以內非內色』為殺人故，合諸毒藥，若著眼耳鼻身上瘡中，若著諸食中，若被褥中、車輿中，作如是念：『令彼因死』，彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。
復有作無烟火坑殺他，核殺、弶殺、作穽殺、觸殺、毘陀羅殺 、墮胎殺、按腹殺，推著火中水中，推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根：「身根、命根」，於中起方便殺。
無烟火坑殺者，若優婆塞知是人從此道來，於中先作無烟火坑以沙土覆上，若口說以是人從此道來故，我作此坑。若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔；為人作無烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；人死，是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔罪。若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔，若人墮死、若非人墮死，皆犯下罪可悔。若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者皆令墮死，人死者犯不可悔；非人死者中罪可悔；畜生死者下罪可悔；都無死者犯三方便可悔罪，是名無烟火坑殺也。
毘陀羅者，若優婆塞以二十九日，求全身死人，召鬼呪尸令起，水洗著衣令手捉刀，若心念口說：『我為某甲故，作此毘陀羅』，即讀呪術。若所欲害人死者，犯不可悔；若前人入諸三昧，或天神所護，或大呪師所救解，不成害，犯中可悔，是名毘陀羅殺也。
半毘陀羅者，若優婆塞二十九日作鐵車，作鐵車已作鐵人，召鬼呪鐵人令起，水洗著衣令鐵人手捉刀。若心念口說：『我為某甲，讀是呪』，若是人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧，諸天神所護，若呪師所救解，不成死者，是中罪可悔是，名半毘陀羅殺。
斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食 著中，然火已，尋便著水中，若心念口說、讀呪術言：『如火水中滅，若火滅時，彼命隨滅』。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅，心念口說、讀呪術言：『如此像滅，彼命亦滅』，若像滅時，彼命隨滅。又復二十九日，牛屎塗地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還拔出，心念口說、讀呪術言：『如此針出，彼命隨出』，是名斷命。若用種種呪，死者，犯不可悔罪；若不死者是，中罪可悔。
又復墮胎者，與有胎女人吐下藥，及灌一切處藥，若針血脈乃至出眼淚藥，作是念：『以是因緣令女人死』，死者，犯不可悔罪；若不即死，後因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。若為殺母故墮胎，若母死者，犯不可悔；若胎死者，是罪可悔；若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者是中罪可悔。若為殺胎故作墮胎法，若胎死者，犯不可悔；若胎不死者，是中罪可悔；若母死者，是中罪可悔；俱死者，是犯不可悔，是名墮胎殺法。
按腹者，使懷妊女人重作，或擔重物，教使車前走，若令上峻岸，作是念：『令女人死』，死者，犯不可悔；若不即死，後因是死，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若為胎者，如上說，是名按腹殺也。
遣令道中死者，知是道中有惡獸飢餓，遣令往至惡道中，作如是念：『令彼惡道中死』，死者，犯不可悔，餘者亦犯同如上說，是名惡道中殺。乃至母胎中，初得二根：『身根、命根』迦羅邏時，以殺心起方便欲令死，死者，犯不可悔，餘犯同如上說。
讚歎殺有三種：一者、惡戒人，二者、善戒人，三者、老病人。
惡戒人者，殺牛羊養雞猪、放鷹捕魚，獵師圍兔、射麞鹿等，偷賊、魁膾 、呪龍、守獄，若到是人所，作如是言：『汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死』，是人因死者，是罪不可悔，若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：『我不用是人語』，不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔作是念：『何以教是人死？』還到語言：『汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能正思惟得離惡罪，汝勿自殺。』若是人受其語不死者，是中罪可悔。
善戒人者，如來四眾是也，若到諸善人所如是言：『汝持善戒有福德人，若死便受天福，何不自奪命？』是人因是自殺，死者，犯不可悔罪；若不自殺者，中罪可悔。若善戒人作是念：『我何以受他語自殺？』若不死者，是罪可悔，若教他死已，心生悔言：『我不是！何以教此善人死？』還往語言：『汝善戒人，隨壽命住，福德益多故，受福益多，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。
老病者，四大增減受諸苦惱，往語是人言：『汝云何久忍是苦，何不自奪命？』因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：『我何緣受是人語，自奪命？』若語病人已，心生悔：『我不是！何以語此病人自殺？』還往語言：『汝等病人，或得良藥，善看病人，隨藥飲食，病可得差，莫自奪命。』若不因死者，是中罪可悔。餘上七種殺，說犯與不犯，同如上火坑。
若人作人想殺，是罪不可悔；人作非人想殺，人中生疑殺，皆犯不可悔；非人人想殺，非人中生疑殺，是中罪可悔。 」
又一人被截手足，置著城塹中，又眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言：「若有能與是人藥漿飲，使得時死，則不久受苦。」中有愚直女人，便與藥漿即死。諸女言：「汝犯戒，不可悔。」即白佛，佛言：「汝與藥漿，時死者，犯戒，不可悔。」
「若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔；若居士欲殺非母，而自殺母，是犯中罪可悔，非逆 ；若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔；若居士作方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。」
「若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪；若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。」
「若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔 。若居士欲殺父母，心生疑：『是父母非耶？』若定知是父母，殺者，是逆罪不可悔。若居士生疑：『是人？非人？』若心定知是人，殺者，犯不可悔。若人捉賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊。若居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是居士先於賊有惡心瞋恨 ，語言：『我見在是處』，以是因緣令賊失命者，犯不可悔。若人將眾多賊欲殺，是賊得走者，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言：『汝見賊不？』是賊中或有一人，是居士所瞋者，言：『我見在是處』，若殺非所瞋者，是罪可悔，餘如上說。若居士母想殺非母，犯不可悔，非逆罪。若戲笑打他，若死者，是罪可悔，若狂不自憶念，殺者，無罪。若優婆塞用有蟲水，及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想用，亦犯；若無蟲，蟲想用者，亦犯。」
有居士起新舍，在屋上住，手中失梁，墮木師頭上，即死，居士生疑：「是罪為可悔不？」問佛，佛言：「無罪」。屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言：「無罪。從今日作好用心，勿令殺人」 。又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死，居士生疑，佛言：「無罪，從今日好用心作，勿令殺人」。又一居士日暮入嶮道值賊，賊欲取之。捨賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士即生疑，佛言：「無罪」。又一居士山上推石，石下殺人，生疑，佛言：「無罪，若欲推石時，當先唱：『石下！』，令人知。」又一人病癰瘡未熟，居士為破而死，即生疑，佛言：「癰瘡未熟，若破者，人死，是中罪可悔；若破熟癰瘡，死者，無罪。」又一小兒喜笑，居士捉擊，攊令大笑故，便死，居士生疑，佛言：「戲笑故，不犯殺罪，從今不應復擊攊人令笑。」又一人坐以衣自覆，居士喚言：「起！」是人言：「勿喚我起便死！」復喚言：「起！起！」便即死。居士生疑，佛言：「犯中可悔罪。」】《佛說優婆塞五戒相經》
2盜戒
「若佛子自盜、教人盜、方便咒盜：盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主物、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。
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【佛告諸比丘：「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者、用心，二者、用身，三者、離本處。用心者，發心思惟欲為偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著餘處。
復有三種，取人重物，犯不可悔罪：一者、自取，二者、教他取，三、遣使取。自取者，自手舉離本處。教他取者，若優婆塞教人言：『盜他物』，是人隨意取離本處時。遣使者，語使人言：『汝知彼重物處不？』答言：『知處』，遣往盜取，是人隨語取離本處時。
復有五種，取他重物，犯不可悔：一者、苦切取 ，二者、輕慢取 ，三者、詐稱他名字取，四者、強奪取，五者、受寄取。
重物者，若五錢、若直五錢物，犯不可悔 。若居士知他有五寶若似五寶，以偷心選擇而未離處，犯可悔罪；若選擇已，取離本處，直五錢者，犯不可悔。
離本處者，若織物異繩，名異處，若皮、若衣，一色名一處，異色名異處。若皮衣物，一色名一處，異色名異處。若毛褥者，一重毛名一處，一色名一處，異色名異處，是名諸處。居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名為異處。車則輪軸衡軛，船則兩舷前後，屋則梁棟椽桷 四隅及 隩，皆名異處。以盜心移物著諸異處者，皆犯不可悔。
盜水中物者，人筏材木隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住，後流至前際，及以盜心沈著水底，若舉離水時，皆犯不可悔。」「復次，有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中者，犯可悔罪；若舉離池水，犯不可悔；若人家養鳥飛入野池，以盜心舉離水及沈著水底，皆犯不可悔。
又有居士，內外莊嚴之具在樓觀上，諸有主鳥銜此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔。若見鳥銜寶而飛，以盜心遙待之時，犯中可悔。若以呪力，令鳥隨意所欲至處，犯不可悔。若至餘處，犯中可悔。若有野鳥銜寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；待野鳥時，犯小可悔。又諸野鳥銜寶而去，諸有主鳥奪野鳥取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔。若待鳥時，犯中可悔，餘如上說。又諸有主鳥銜寶物去，為野鳥所奪，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；若待鳥時亦犯中可悔，餘亦同上。」「若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯不可悔。
若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔。若以恭敬心而作是念：『佛亦我師，清淨心取者，無犯，若居士以盜心取經卷，犯不可悔。』」】《佛說優婆塞五戒相經》
【舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛，不供養法，不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人 。】《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉
外道須深盜法懺悔證果的故事
【須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾，汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法。得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。是故，世尊！我於、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。】《雜阿含經》卷14
【菩薩摩訶薩為一切佛法，等心恭敬、供養諸善知識，不起疑心、不求利養，又復遠離盜法之心，但起無上恭敬供養一切施心，是為第四決定阿耨多羅三藐三菩提須彌山王正直之心。】《大方廣佛華嚴經》卷38〈33 離世間品〉
【舍利弗！如來現在善護法城，四大智慧深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障礙者，為是大賊毀壞法城，盜我密法向外道說，是人常來至於我所，我與共語示其教法不說密要，是人為求所示教法出家受戒，我知此人後應得道，聽使出家四月中試。何以故？為護法城故。】《佛藏經》卷3〈8 淨見品〉
【復有十業，能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業。二者、口行重惡業，三者、意行重惡業，四者、起於斷見，五者、起於常見，六者、起無因見，七者、起無作見，八者、起於無見，九者、起於邊見，十者、不知恩報，以是十業，得地獄報。】《佛為首迦長者說業報差別經》卷1
【佛告阿難：「諸善男子！堅誓師子者，今則我身釋迦文是，菩薩如是親近善友，乃至喪命終不起惡。何以故？為知恩報恩故。所以者何？菩薩得近善知識故，能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。
善男子！菩薩常勤求善知識，為聞佛法乃至一句、一偈、一義，三界煩惱皆悉萎悴，菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵猛火之地，不以為患。
菩薩為一偈故，尚不惜命，況十二部經，為一偈故，尚不惜身命，況餘財物，聞法利故，身得安樂，深生信心，直心正見。
見說法者如見父母，心無憍慢。
為眾生故，至心聽法，不為利養。
為眾生故，不為自利。
為故，不畏王難、飢渴、寒熱、虎狼、惡獸、盜賊等事。
先自調伏煩惱諸根，然後聽法，非時不聽，至心聽法，恭敬說者，尊重於法，是名菩薩知恩報恩。」】《大方便佛報恩經》卷7〈9親近品〉
【計直輕重，夫盜田者有二因緣，奪他田地：一者、相言 ，二者、作相 。若居士為地故，言他得勝，若作異相，過分得地，直五錢者，犯不可悔。
有諸居士，應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。
復有居士至關稅處，語諸居士：『汝為我過此物，與汝半稅』為持過者，違稅五錢，犯不可悔。居士若示人異道，使令失稅，物直五錢，犯中可悔。若稅處有賊及惡獸或飢餓，故示異道令免斯害，不犯。
又有居士，與賊共謀，破諸村落，得物共分，直五錢者，犯不可悔。」
「盜無足眾生者：蛭蟲、于投羅蟲等，人取舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔。選擇如上，盜二足、二足眾生者：人及鵝、雁、鸚鵡、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。餘如上說。
盜人有二種：一者、擔去，二者、共期 。若居士以盜心，擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。若共期行過二叟步，犯不可悔，餘皆如上說。
盜四足者，象馬牛羊也，人以繩繫著一處，以盜心牽將過四叟步，犯不可悔。若在一處臥，以盜心驅起過四叟步，犯不可悔。多足亦同。若在牆壁籬障內，以盜心驅出，過群四叟步者，犯不可悔，餘如上說。若在外放之，居士以盜心念：『若放牧人入林去時，我當盜取。」發念之機，犯中可悔；若殺者，自同殺罪；殺已取五錢肉，犯不可悔。」
「復有七種：一、非己想，二、不同意，三、不暫用，四、知有主，五、不狂，六、不心亂，七、不病壞心，此七者，取重物，犯不可悔；取輕物，犯中可悔。
又有七種：一者、己想，二者、同意，三者、暫用，四者、謂無主，五、狂，六、心亂，七、病壞心，此七者，取物無犯。」
有一居士種植蘿蔔，又有一人來至園所，語居士言：「與我蘿蔔。」居士問言：「汝有價耶？為當直索？」答言：「我無價也。」居士曰：「若須蘿蔔，當持價來，我若但與汝者，何以供朝夕之饍耶？」客言：「汝定不與我耶？」主曰：「吾豈得與汝？」客便以呪術令菜乾枯，迴自生疑：「將無犯不可悔耶？」往決如來，佛言：「計直所犯可悔不可悔，莖葉華實皆與根同。」
有一人在祇洹間耕墾，脫衣著田一面。時有居士四望無人，便持衣去。時耕者遙見語居士言：「勿取我衣。」居士不聞，猶謂無主，故持衣去。耕人即隨後捉之，語居士言：「汝法應不與取耶？」居士答言：「我謂無主，故取之耳，豈法宜然？」耕人言：「此是我衣。」居士言曰：「是汝衣者，便可持去。」居士生疑：「我將無犯不可悔耶？」即往佛所諮質此事，佛知故問：「汝以何心取之？」居士白言：「謂言無主。」佛言：「無犯。自今而後取物者，善加籌量。或自有物，雖無人守而實有主者也。若發心欲偷，未取者，犯下可悔；取而不滿五錢者，犯中可悔；取而滿五錢，犯不可悔。」】《佛說優婆塞五戒相經》
3淫戒
「若佛子自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬：婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母、女、姊、妹、六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」
【復有十業，能令眾生得畜生報：
一者、身行中惡業。二者、口行中惡業。三者、意行中惡業。四者、從貪煩惱。起諸惡業。五者、從瞋煩惱。起諸惡業。六者、從癡煩惱。起諸惡業。七者、毀罵眾生。八者、惱害眾生。九者、施不淨物。十者、行於邪婬。以是十業。得畜生報。】
《佛為首迦長者說業報差別經》卷1
【佛告諸比丘：「優婆塞不應生欲想、欲覺 ，尚不應生心，何況起欲、恚、癡、結、縛、根本不淨惡業。是中犯邪婬有四處：男、女、黃門、二根。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黃門、二根亦同於上類。若優婆塞，與人女、非人女、畜生女三處行邪婬，犯不可悔；若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行婬，犯不可悔。若發心欲行婬，未和合者，犯下可悔，若二身和合，止不婬，犯中可悔。」
「若優婆塞，婢使已配嫁、有主，於中行邪婬者，犯不可悔。餘輕犯如上說。」
「三處者：口處、大便、小便處。除是三處，餘處行欲皆可悔。」
「若優婆塞，婢使未配嫁，於中非道行婬者，犯可悔罪，後生受報罪重。 」
「若優婆塞，有男子僮、使人等，共彼行婬二處，犯不可悔罪。餘輕犯罪同上說。」
「若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬不可悔，與直無犯；若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪婬，女者三處，犯不可悔，輕犯同上說。」
「若優婆塞自受八支，行婬者，犯不可悔，八支無復邪正 ，一切皆犯。」
「若優婆塞雖都不受戒，犯佛淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足。」
佛告諸比丘：「吾有二身：生身、戒身。若善男子為吾生身，起七寶塔至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王 。」】《佛說優婆塞五戒相經》
4妄語戒
「若佛子自妄語、教人妄語、方便妄語：妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語，亦生一切眾生正語、正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。」
【佛告諸比丘：「吾以種種呵妄語，讚歎不妄語者，乃至戲笑尚不應妄語，何況故妄語？是中犯者，若優婆塞不知、不見過人聖法，自言：『我是羅漢、向羅漢』者，犯不可悔；若言：『我是阿那含、斯陀含、若須陀洹，乃至向須陀洹』，若『得初禪、第二禪、第三禪、第四禪』，若『得慈悲喜捨無量心，若得無色定——虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定』，若『得不淨觀、阿那般那念』。諸天來到我所，諸龍、夜叉、薜荔 、毘舍闍 、鳩槃荼、羅剎來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者犯中可悔，餘亦如是犯。若優婆塞，人問言：『汝得道耶？』若默然、若以相示者，皆犯中可悔。乃至言：『旋風土鬼來至我所』者，犯中可悔。若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語，皆犯可悔。若發心欲妄語，未言者，犯下可悔；言而不盡意者，犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔；若狂、若心亂、不覺語者，無犯。」】《佛說優婆塞五戒相經》
5酤酒戒
「若佛子自酤酒、教人酤酒：酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤；是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。」
6說四眾過戒
「若佛子口，自說出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過，教人說罪過：罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。」
7自讚毀他戒
「若佛子口自讚毀他，亦教人自讚毀他：毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人；若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。」
●「說四眾過、自讚毀他」兩戒主要乃是避免成就破和合僧的過失。因此僧團中調查事情，應當「如實說」而非隱覆片段說，如實才是維護僧團和合的重點。為護僧制，鄉愿不說亦是有犯之嫌疑。
●【菩薩生如是心：「我已得住不自讚毀他故，生安隱心；為令他住不自讚毀他故，起安慰心。」
有言：不自讚毀他者，謂於自身不生實功德想；又於他身不毀、不隱他實功德故。】《信力入印法門經》卷2
【若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》
【若諸菩薩為欲貪求利養、恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉
【菩薩為貪利故，自歎己德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。】《菩薩地持經》卷5〈10 戒品〉
8故慳
「若佛子自慳、教人慳：慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與；而菩薩以惡心、瞋心乃至不施一錢、一針、一草，有求法者不為說一句一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。」
●【若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪、無有慈心，乃至不施一錢之物；有求法者，乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》
【若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧、無依無怙，正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。」】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉
9故瞋
「若佛子自瞋、教人瞋：瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業，而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心；而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息；前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。」
菩薩犯瞋乃大忌【若諸菩薩長養如是種類忿纏，是因緣不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足、塊、刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝不受、不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉
10誹謗三寶
「若佛子自謗三寶，教人謗三寶：謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心；況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。」
破法、錯說法知而不改更，故犯者。【爾時，世尊告諸比丘：「有此二人於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來，云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。】《增壹阿含經》卷9〈18 慚愧品〉
佛世的時候，錯說法也是謗佛
【於是尊者阿難與拘薩羅王波斯匿所共論者，盡向佛說。叉手白曰：「我如是說，不誣謗世尊耶？真說如法，說法、次法，不於如法有過失耶？」
世尊答曰：「汝如是說，不誣謗我，真說如法，說法次法，亦不於如法有過失也。」】《中阿含經》卷59
印順等說「大乘經乃是後代因為對世尊永恆懷念而成的。」
●誹謗菩薩藏、誹謗如來藏：【菩薩謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解或從他受，是名第四波羅夷處法】《菩薩地持經》卷5〈10 戒品〉
《梵網經》卷2：【善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學；於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者，不得現身發菩提心；
亦失國王位、轉輪王位；
亦失比丘、比丘尼位；
亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果；
一切皆失，墮三惡道中，二劫、三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。】
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「善男子！有人以食欲施於我，未與我間，轉施餓狗，我亦稱讚如是人者是大施主。
若是福田若非福田，心不選擇而施與者，是人獲得無量福德。
何以故？心善淨故。是業四種：一者、現報，二者、生報，三者、後報，四者、無報。業有四種：一者、時定果報不定，二者、報定時不必定，三者、時定果報亦定，四者、時果二俱不定。
時定者，所謂現在、次生、後世。
若時不定果報不定，是業可轉。
若果報定，應後受者，是業可轉現在受之。
何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。
何因緣故名果報定？
常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故。是故，是業得果報定，除是之外，悉名不定。
眾生行業有輕、有重、有遠、有近，隨其因緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田、遇善知識、修道、修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。
若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之，阿羅漢果亦復如是。
善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業。」《優婆塞戒經》卷7〈24 業品〉
01、輕慢師長（攝屬重戒7自讚毀他戒）
受菩薩戒，生恭敬心，禮敬師長，若有輕慢，犯輕垢罪
「若佛子欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒；一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已。生孝順心、恭敬心，見上座和尚、阿闍梨、大德、同學、同見、同行者，應「起、承、迎、禮拜、問訊」；而菩薩反生「憍心、慢心、癡心、瞋心」，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城男女七寶百物而供給之；若不爾者，犯輕垢罪。」
02、自飲酒、方便飲酒（攝屬重戒5酤酒戒）
知酒飲酒，方便飲酒，教人飲酒，有障聖道，犯輕垢罪
「若佛子故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？亦不得教一切人飲、及一切眾生飲酒，況自飲酒？ㄧ切酒不得飲，若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。」
03、故食肉（攝屬重戒1殺戒）
食眾生肉，斷大慈悲，得無量罪，食一切肉，犯輕垢罪
「若佛子故食肉，一切肉不得食：夫食肉者斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。」
《大方便佛報恩經》卷6云：【昔有一鴿，為鷹所逐，入舍利弗影戰懼不解，移入佛影泰然無怖，大海可移，此鴿無動。所以爾者？
佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲；
佛習氣盡，舍利弗習氣未盡；
佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。
以是因緣，鴿入舍利弗影猶有怖畏，入佛影中而無怖也。】
04、故食五辛（攝屬重戒3淫戒）
蔥蒜韭等，能障聖道，人天淨處，若食五辛，犯輕垢罪
「若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、蘭葱、興蕖是五種，一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。」
《楞嚴經》卷8：【阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，是五種辛熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙、十方善神不來守護；大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。】。
05、不舉不教他懺（攝屬重戒6說四眾過、9故瞋）
眾生違犯，五戒十戒，知而不舉，不教懺悔，犯輕垢罪
「若佛子見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔；而菩薩不教懺悔，同住同僧利養而共布薩，同一眾住說戒而不舉其罪、不教悔過者，犯輕垢罪。」
【云何名為善能諫舉？謂若有餘，於增上戒，毀犯尸羅；於增上軌，毀犯軌則；由「見、聞、疑」能正諫舉；真實，不以虛妄；應時，不以非時；饒益，不以衰損；柔軟，不以粗獷；善友，不以憎嫉。如是名為善能諫舉。】《瑜伽師地論》卷25
06、新學者不供養法師、禮拜、請法（攝屬重戒7自讚毀他戒）
新學菩薩，學法請法，常請說法，不請法者，犯輕垢罪
「若佛子見大乘法師、大乘同學、同見同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里來者，即起迎來送去、禮拜供養；日日三時供養，日食三兩金，百味飲食、床座、醫藥供事法師，一切所須盡給與之；常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心、患惱之心，為法滅身，請法不懈；若不爾者，犯輕垢罪。」
07、應持經律，聽受佛法（攝屬重戒1O謗三寶）
新學菩薩，應持經律，依善知識，聽受佛法，否則犯輕垢罪
「若佛子一切處有講法毘尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷至法師所聽受、諮問；若山林、樹下、僧地房中，一切說法處，悉至聽受；若不至彼聽受者，犯輕垢罪。」
08、謗大乘經，受外道戒（攝屬重戒1O。若謗了義經，即成犯重）
謗大乘經，受外道戒，言非佛說，一切禁戒，犯輕垢罪
「若佛子心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。」
09、不瞻病苦（攝屬重戒8故慳、9故瞋）
瞻病福田，第一福田，見病不救，不瞻病苦，犯輕垢罪
「若佛子見一切疾病人，常應供養如佛無異；八福田中看病福田第一福田，若父母、師、僧、病，諸根不具、百種病苦惱，皆供養令差；而菩薩以瞋恨心不看乃至僧房中，城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。」
10、不畜殺具（攝屬重戒l殺戒）
具殺傷力，刀杖武器，造惡殺具，若予收藏，犯輕垢罪
「若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧鬥戰之具，及惡羅網殺生之器，一切不得畜；而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具若故畜者，犯輕垢罪。」
11、不通國入軍（攝屬重戒l殺戒。）
惡心利養，通敵入軍，製造戰爭，殺害眾生，犯輕垢罪
「佛子不得為利養、惡心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生；而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。」
12、不傷慈販賣（攝屬重戒l殺戒。）
販賣人口，販賣六畜，販賣棺材，傷慈販賣，犯輕垢罪
「若佛子故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具，尚不應自作，況教人作？若故自作、敎人作者，犯輕垢罪。」
13、不無根謗他（攝屬重戒6說四眾過。）
以惡心故，無根謗他，逆害六親，無慈悲心，犯輕垢罪
「若佛子以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重；父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心，而返更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。」
14、不放火燒損（攝屬重戒9故瞋、1殺、2盜）
以惡心故，放火燒損，山林房舍，有主之物，犯輕垢罪
「若佛子以惡心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅、城邑、僧房、田木及鬼神官物，一切有主物不得故燒；若故燒者，犯輕垢罪。」
15、應弘揚大乘，使能發心（攝屬重戒9故瞋、1O謗三寶）
弘揚大乘，使能發心，法化違宗，惡教邪見，犯輕垢罪
「若佛子，自佛及外道惡人、六親，一切善知識應一一教受持大乘經律，教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中一一解其次第法用；而菩薩以惡心、瞋心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。」
16、法化不得違宗（攝屬重戒lO謗三寶、重戒8故慳。）
為利養故，倒說經律，無前無後，謗三寶說，犯輕垢罪
「若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味，見後新學菩薩有從百里、千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行：若燒身、燒臂、燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩；乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，然後一一次第為說，使心開意解；而菩薩為利養故，為名聞故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。」
17、不依官強乞（攝屬重戒2盜戒。）
為利養故，依官強乞，教唆求取，無有慈心，犯輕垢罪
「若佛子自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索、打拍、牽挽，橫取錢財一切求利，名為惡求、多求、教他人求，都無慈愍心、無孝順心者，犯輕垢罪。」
18、不知戒，詐言能解能授人戒（攝屬重戒4妄語戒）
不解戒律，詐言能解，自欺欺人，為人授戒，犯輕垢罪
「若佛子應學十二部經誦戒。日日六時持菩薩戒，解其義理佛性之性；而菩薩不解一句一偈及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人；一一不解一切法，不知而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。」
19、不鬥謗不欺賢（攝屬重戒9故瞋、4妄語、6說四眾過、7自讚毀他）
以惡心故，鬥謗欺賢，無惡不造，惡心造作，犯輕垢罪
「若佛子以惡心故，見持戒比丘手捉香爐行菩薩行，而鬥搆兩頭、謗欺賢人、無惡不造者，犯輕垢罪。」
20、遇緣時不放生護生，父母兄弟忌日，不請師講戒(說法)迴向（屬重戒1殺）
放生護生，至親忌日，講戒迴向，若不爾者，犯輕垢罪
「若佛子以慈心故行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者。即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生業。生生受生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生；若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者得見諸佛，生人天上；若不爾者犯輕垢罪。」
21、不無慈、不報他怨（攝屬重戒9故瞋。瑜伽戒本:有恩不報，亦犯輕）
以瞋報瞋，以打報打，惡作三業，無慈報怨，犯輕垢罪
「佛子不得以瞋報瞋，以打報打；若殺父母、兄弟、六親，不得加報；若國主為他人殺者，亦不得加報。殺生報生不順孝道，尚不畜奴婢、打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？而出家菩薩無慈心、報仇，乃至六親中故作報者，犯輕垢罪。」
22、不輕慢他人、不輕慢法師卑賤（對法師言。攝屬重戒7）
高慢卑賤，有德法師，不諮經律，第一義諦，犯輕垢罪
「若佛子初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓高門、大解大富饒財七寶，以此憍、慢而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、下賤諸根不具，而實有德，一切經律盡解，而新學菩薩不得觀法師種姓；而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。」
23、不輕慢新戒、不輕慢戒師（攝屬重戒1O謗三寶）
自誓受戒，須見好相，新學菩薩，若有輕慢，犯輕垢罪
「若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相時。應二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒；若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故？是法師，師師相授故，不須好相，是以法師前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒而要見好相。若法師自倚『解經律大乘學戒』，與國王、太子、百官以為善友，而新學菩薩來問若經義、律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。」
24不背大向小，不背正向邪（攝屬重戒lO謗三寶）
背大向小，背正向邪，非菩薩道，若有故作，犯輕垢罪
「若佛子，有佛、經、律、大乘法、正見、正性、身，而不能勤學修習；而捨七寶，反學邪見、二乘、外道俗典、阿毘曇雜論一切，是斷佛性、障道因緣，非行菩薩道者。若故作者，犯輕垢罪。」
25、為主不可失儀（攝屬重戒8故慳、9故瞋。）
為主失儀，恣三寶物，掀起鬥訟，無有慈心，犯輕垢罪
「若佛子，佛滅度後為說法主，為僧房主，為教化主、坐禪主、行來主，應生慈心、善和鬥諍，善守三寶物，莫無度用如自己有，而反亂眾鬥諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。」
26、待賓不可失儀（攝屬重戒8故慳、9故瞋。）
待賓失儀，不依主客，定位次第，若有故作，犯輕垢罪
「若佛子先在僧坊中住，若見客菩薩、比丘，來入僧坊、舍宅、城邑、若國王宅舍中，乃至夏坐安居處及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩床、木床事事給與；若無物，應賣自身及男女身，應割自身肉賣供給所需悉以與之；若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓，犯輕垢罪。」
27、不利養入己（攝屬重戒8故慳。）
一切利養，屬十方僧，十方僧物，利養入己，犯輕垢罪
「若佛子，一切不得受別請、利養入己，而此利養屬十方僧，而別受請，即取十方僧物入己；八福田中諸佛聖人，一一師僧、父母、病人物自己用故，犯輕垢罪。」
28、不別請僧（攝屬重戒8故慳。）
請僧福田，次第請僧，別請僧者，是外道法，犯輕垢罪
「若佛子，有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧坊問知事人：『今欲請僧求願。』知事報言『次第請』者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢、菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道；若故別請僧者，犯輕垢罪。」
29、不販賣奇伎淫巧（攝屬重戒3邪淫、1.殺戒）
惡心利養，販賣毒品，販賣，都無慈心，犯輕垢罪
「若佛子以惡心故，為利養，販賣男女色，自手作食，自磨自舂、占相男女、解夢吉凶是男是女、咒術工巧、調鷹方法；和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀毒、蠱毒，都無慈愍心，無孝順心。若故作者，犯輕垢罪。」
30、不犯戒、行非（攝屬重戒l～1O）
以惡心故，身謗三寶，媒介，犯戒行非，犯輕垢罪
「若佛子以惡心故，自身謗三寶，詐現親附；口便說空，行在有中；為白衣通致男女交會婬色，作諸縛著；於六齋日、年三長齋月，作殺生、劫盜、破齋、犯戒者，犯輕垢罪。」
31、佛子有災厄不見不救（攝屬重戒8故慳）
佛子有厄，佛像被劫，應生慈心，方便救護，否則犯輕垢罪
「佛子！佛滅度後於惡世中，若見外道、一切惡人、劫賊，賣佛菩薩父母形像及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發心菩薩道人；或為官使，與一切人作奴婢者；而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化，取物贖佛菩薩形像及比丘、比丘尼、一切經律；。若不贖者，犯輕垢罪。」
32、不欺侵他人（輕秤小斗）不蓄養貓狗（攝屬重戒2盜戒、1殺戒）
居心不正，破人成功，欺侵他人，畜養貓狗，犯輕垢罪
「若佛子，不得畜刀仗弓箭，販賣輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛，破壞成功，長養猫狸猪狗；若故養者，犯輕垢罪。」
33、不觀鬥、戰、不聽笙歌、娛樂、卜、盜（攝屬重戒1殺戒、2盜戒）
若以惡心，觀人惡鬥，放逸賭博，為賊護行，犯輕垢罪
「若佛子以惡心故，觀一切男女等鬥，軍陣兵將劫賊等鬥。亦不得聽吹貝、鼓角、琴瑟、箏笛、箜篌、歌叫妓樂之聲。不得摴蒲、圍碁、波羅塞戲、彈棋、六博、拍毬、擲石、投壺、牽道、八道、行城、爪鏡、蓍草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮；不得作盜賊使命，一一不得作；若故作者，犯輕垢罪。」
34、堅持菩薩戒，常發菩提心，四弘誓願（攝屬重戒1O謗三寶）
持菩薩戒，發菩提心，若以二乘，外道為心，犯輕垢罪
「若佛子護持禁戒，行住坐臥日夜六時讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘；常生大乘善信，自知『我是未成之佛，諸佛是已成之佛』。發菩提心，念念不去心；若起一念二乘、外道心者，犯輕垢罪。」
35、常發大願（屬重戒1O謗三寶）
常發大願，依止三寶，得善知識，開解經律，否則犯輕垢罪
「若佛子，常應發一切願，孝順父母、師僧，願得好師、同學、善知識，常教我大乘經律十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解如法修行；堅持佛戒；寧捨身命，念念不去心；若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。」
36、發大願已，持佛禁戒，寧受極苦，終不毀犯，否則犯輕垢罪。（屬重戒1O謗三寶）
「若佛子發十大願已，持佛禁戒，
作是願言：『寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律與一切女人作不淨行』；
復作是願：『寧以熱鐵羅網，千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受於信心檀越一切衣服。』
復作是願：『寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信心檀越百味飲食。』
復作是願：『寧以此身臥大猛火羅網，熱鐵地上，終不以此破戒之身，受於信心檀越百種床座。』
復作是願：『寧以此身受三百鉾刺，身經一劫、二劫；終不以此破戒之身，受於信心檀越百味醫藥。』
復作是願：『寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫；終不以此破戒之身，受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。』
復作是願：『寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵；終不以此破戒之身，受於信心檀越，恭敬禮拜。』
復作是願：『寧以百千熱鐵、刀鉾，挑其兩目；終不以此破戒之心，視他好色。』
復作是願：『寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫二劫；。終不以此破戒之心，聽好音聲。』
復作是願：『寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心，貪嗅諸香。』
復作是願：『寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食。』
復作是願：『寧以利斧斬斫其身，終不以此破戒之心，貪著好觸。』
復作是願：『願一切眾生成佛。』菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。」
37、布薩如時如法，不故入難處（攝屬重戒10謗三寶）
布薩誦戒，如時如法，遊行苦行，莫入難處，否則犯輕垢罪
「若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居；常用楊枝、澡豆、三衣、瓶鉢，坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像，而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身、如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月、半月布薩，誦十重、四十八輕；若誦戒時，於諸佛菩薩形像前誦；一人布薩即一人誦，若二及三人至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居，一一如法。若頭陀時，莫入難處；若國難、惡王、土地高下、草木深邃、獅子虎狼、水火風、劫賊道路、毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處亦不得入；若故入者，犯輕垢罪。」
38、依受戒先後次第坐（不論出家在家，老少男女，地位尊卑）（攝屬重戒7自讚毀他）
佛法之中，依戒先後，次第而坐，未戒序坐，犯輕垢罪
「若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不問老少比丘、比丘尼、貴人、國王、王子乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人；若老若少無前無後。坐無次第如兵奴之法。我佛法中先者先坐，後者後坐，而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。」
39、應說經律而不說（攝屬重戒10謗三寶）
教化弘揚，大乘經律，罪難之時，應說未說，犯輕垢罪
「若佛子，常應教化一切眾生，建立僧房，山林、園田立作佛塔、冬夏安居坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應為一切眾生講說大乘經律，若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿闍梨亡滅之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦應講大乘經律。一切齋會、求福、行來、治生、大火大水漂、黑風所吹船舫、江河大海羅剎之難，亦讀誦講說此經律；乃至一切罪報、三惡八難、七逆，杻械枷鎖繫縛其身，多淫多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律；而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。」
40、授戒非儀（攝屬重戒10謗三寶）
為人授戒，不得選擇，惟除七逆，授戒非儀，犯輕垢罪
「佛子與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應；皆染使青黃赤黑紫色一切染衣乃至臥具，盡以壞色；身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時應問言：『現身不作七逆罪耶？』菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯磨轉僧、殺聖人。若具七逆即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮。但解法師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師以惡心、嗔心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。」
41、不解經律，為名聞利養，詐現已解（攝屬重戒4）
為名利故，不解經律，詐現已解，自欺欺人，犯輕垢罪
「若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍梨。二師應問言：『汝有七遮罪否？』若現身有七遮罪者，師不應與受戒；若無七遮者，得與授戒。若有犯十重戒者，教懺悔；在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，若到禮三世千佛得見好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要見好相。好相者：佛來摩頂、見光、華、種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增長受戒益。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解，若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦、習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正覺性，其中多少觀行，出入十禪支一切行法，一一不得此法中意；而菩薩為利養、為名聞故，惡求、多求貪利，而詐現解一切經律，為供養故；是自欺詐亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。」
42、不非處說戒（不向外道、惡人、未受戒者說戒）（攝屬重戒4）
為利養故，對未受戒，邪見外道，非處說戒，犯輕垢罪
「若佛子，不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道、惡人前，說此千佛大戒；邪見人前亦不得說，除國王，餘一切不得說。是惡人輩不受佛戒，名為畜生，生生不見三寶；如木石無心，名為外道邪見人輩，木頭無異；而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。」
43、不故毀禁戒（攝屬重戒10）
受佛正戒，毀犯聖戒，不受供養，毀正戒者，犯輕垢罪
「若佛子，信心出家受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚跡，一切世人皆罵言『佛法中賊』，一切眾生眼不欲見。犯戒之人畜生無異、木頭無異，若故毀正戒。
（原标题：什麼是戒？）