菩萨在度众说法的时候，同时也要考虑众生的根器适合与否，有时要顺于众生的觉受，有时候却不得不呈现逆于众生觉受的作法。经论上也说：【云何施与云何不施？谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生「唯令安乐，不作利益」；或复于彼「不作安乐，不作利益」，便不施与。若知种种内外施物，于彼众生「定作利益，不定安乐」；或复于彼「定作利益，定作安乐」，即便施与。如是略说菩萨应施不应施已。】

破邪显正并不只是批评错误这个表相而已，其目的乃是希望能够救护众生远离邪见、导；但是一般众生只有看到批评破斥的表相，却盲而不见菩萨救护众生的实质；诸佛菩萨常藉破邪显正的因缘，以显示很多法义的内涵，所呈现出来的乃是让读者可以远离邪见而趣入正道，才不会既接受正道而又同时接受错误的说法，导致无法在佛法上有所实证。因此破邪显正的同时，必然会简择正见邪见的是非对错，若遇到执于表相的众生，其对错悟大师乃至未悟古人产生情执而引生的烦恼，就会有这类反弹的说法发生，这是不可避免的。有一类迷信古人及错悟大师者，常常引用古人错误的说法开示，乃至有以古人错误的说法来破坏；我们为护众生法身慧命故，也是不得不这样作，并且应该这样作。

这个道理在佛菩萨开示的经论中亦如是说，如　弥勒菩萨开示：【此中菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知。劝诸众生，令悉舍离，随力所能方便削夺。若苦所随有利益事，众生于此，菩萨依止善权方便，设兼忧苦，应授与之。若乐所随无利益事，众生于此虽有乐欲，菩萨依止善权方便，设兼喜乐，应削夺之。何以故？当知如是善权方便：「与兼忧苦有利益事，夺兼喜乐无利益事」，令彼众生决定于后得安乐故。是故菩萨于诸众生「若乐利益，当知义意即乐安乐」；于诸众生「若与利益，当知义意即与安乐」。所以者何？利益如因！安乐如果。】

从这段圣教的开示就知道，众生喜于看表相，所以菩萨不得不在某些因缘时节说明众生所不爱听的事实，因为这些被破斥的邪见邪行导者，乃是「无利益品所有安乐」所摄，菩萨得要「随力所能方便削夺」；为顾虑众生法身慧命的利益，因此对于某些古人，乃至现代的大师、名师，都必须声明他们并未证悟，以免迷信表相、迷信僧衣、迷信古人的众生，误会所举引文的祖师乃是证悟者。为免心性恶劣者引用这些古人错误的说法，造下诽谤的恶业，因此而连累了这些古人，故菩萨面对这些「苦所随有利益事」，还得要「依止善权方便，设兼忧苦，应授与之」。