菩萨要断我见仍然是不会离开声闻的一个方法。换句话说，圣人施设，我们以声闻人来说，它是有所谓的七方便——七种方便、七种善巧，来帮助修行人能够证得断我见的一个功德。七方便是哪七方便？第一个、五停心观，第二个、四念处的别相观，第三个、四念处的总相观，后面四个则是所谓的四善根——煖、顶、忍、还有世第一，或是说另外的翻译：世第一法。前面的五停心观，主要的就是让我们这个妄心，心猿意马能够停下来；后面的四念处的别相乃至总相，是要让我们依于前面五停心观而有了定力，然后在四念处的别相与总相的观察当中，对于观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对于身、受、心、法这四念处都能够一一地实际地去验证，现前去观照它的无常性、它的不净性、它的无我性、它的不是真正的乐、非乐性。依于这样子的从文字般若、从观照般若，而终于证得小乘实相般若，也就是小乘的沙门四果断我见，菩萨的断我见不会离开这声闻道、声闻菩提的这样子，依于四念处、依于八正道、依于所谓的三十七菩提分这样子的实修而来证得。而菩萨们所需要了解的，就是说小乘有小乘的四念处，大乘也有大乘的四念处；小乘有小乘的八正道，大乘也有大乘的八正道。当我们提到四圣谛、八正道的时候，或是八圣道的时候，并不一定都是在指小乘，因为小乘的修学方法，很简单来说就是要来实证《正觉总持咒》第一句五阴十八界，一切生灭法。

《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界，这一首偈就是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立了身见，意识这一个妄心在执着色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，无边地一个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础，而来证得四念处当中第三个观心无常，这一个观身不净、观受是苦、观心无常的观心无常，心主要指的是六识心，因为小乘里面没有特意地去讲第七识意根，更没有明确地去讲到第八识；因为小乘的修行，它只是要把这个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。要如实现前去觉察。这一切有作有为，因为因缘而和合而造作所成的依他起法，一切皆是生灭无常，不要去执着于它，意识心的决定、意根心的决定。然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十八界而证入所谓的涅槃。

阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是所谓的若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这一首四句偈刚好就是《正觉总持咒》第二句所要演说的不生不灭法的道理。《正觉总持咒》第二句就是涅槃如来藏，涅槃有四种。有刚刚我们所说到的阿罗汉，小乘声闻阿罗汉所谓证得的灭尽五阴十八界，五阴十八界永远灭尽，没有一法剩余，一切生灭法、一切有为法、和合造作之法、依他起之法全部都灭尽无所剩余，就证入无余涅槃。无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。

这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念处、依八正道而去证得五阴十八界永灭无余的无余涅槃，乃至在生前所处的、所证的有余涅槃；菩萨要证的是一切众生本来具足的这一个能够受熏持种，能够出生一切有情这些正报身，这一些山河大地依报，这个所谓受熏持种根身器的这个第八识，这是菩萨要明心的一个标的，这一个涅槃心就是所谓的涅槃如来藏，四种涅槃里面的第一个——本来自性清净涅槃。祂本来具足，祂不是其他的法能够出生于祂，祂是自在之法，祂不是依他而起的生灭法，祂是清净之法，祂这个能够受熏持种，能够出生根身器的这个第八识如来藏。祂不会因为众生造作恶业，祂来持这个染污种，譬如杀人恶业的种子、譬如说诽谤佛法，或是说残害众生的这些恶业种子，乃至的这些种子，这些所谓相应三毒—贪、瞋、痴—的染污种子，如来藏第八识不会因为摄持了这些业种而变成染污。反过来说，如来藏也不会因为我们菩萨修行了六度法，修行了四摄法来跟众生结善缘，结善法缘而来累积自己的功德、福德；不会因为我们修集这一些清净的种子，而如来藏摄持了这些种子，祂就变得更清净，这就是《心经》所谓的不生不灭、不垢不净、不增不减的道理。

能够满足《心经》所说的这三个要件这一个心，《般若波罗蜜多心经》这个心，当然也是绝对所说的不会违背于《金刚般若波罗蜜多经》，刚刚所说的这两首四句偈的道理；而这两首四句偈的道理，其实也就是佛法里面的三法印；三法印虽然是在阿含里面，阿含时期就提到了，可是一切佛法的修证，不管你是小乘、你是大乘，都绝对不可能离开三法印的印证，而能够说你所修是真实的佛菩提或是声闻菩提或是缘觉菩提；您如果违背三法印的楷定，那一切的修行绝对都是外道法。

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所谓的五停心观，五停心观就是要依五种法门——观心的法门──来让众生能够停止心猿意马。取得了初步的定力，再依于这个定力而来进行七方便第二个阶段、第三个阶段，也就是四念处的别相观与总相观的一个现前的观行。在四念处的别相、总相观行之后，再进入到四加行，也就是所谓的四善根——煖、顶、忍、世第一法。一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生慧，这样一个次第。

那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照 平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的与法义，导师再根据的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。

五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相念佛拜佛法门；另外还有一个对于愚痴比较多的，我们可能教导他因缘观来对治好他的愚痴。这个五停心观也好，或者是说无相忆佛、念佛这个法门也好，目的都是要停止众生眼睛一张开、耳朵一张开，就马上着于五尘的分别，建立了五尘五识的一个了知以后，又落于人、我、众生、寿者相。换句话说，在五蕴、十二处、十八界生灭法上，在生灭法上又建立了生灭相的取爱、取执、攀缘贪爱，这是众生轮回的根本。既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就是我见，而我见主要的就是依于这个五俱意识，然后取前五尘，根尘触产生了前五识，去了知分别这一些物质世界的种种法，以它为真了。所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。

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四念处的别相观，乃至四念处的总相观，这样的观行，我们还是要建议菩萨，当您已经自认为有未到地定生起之后，您更要详详细细、仔仔细细、脚踏实地地再回到这个四念处的观行；从观身不净，乃至于观受是苦，乃至观心无常，最后观法无我。当然观法无我，如果严格要讲，真正能够实证法无我的只有佛，大乘的四念处只有 佛才能够实际的完成，这个部分我们不提。回到我们说四念处的观行，观身不净讲的是指五根身，是如来藏受熏持种根身器，出生给我们的这一个报身、这个五根身。那这个五根身依于根尘触而再产生的受，所谓的苦受、乐受、不苦不乐受，我们要观察五根身是生灭的、是不净的。依于 佛在经典里面所说的，外相有十二种，中相十二种，乃至内相十二种。譬如说外相的发毛、爪齿、眵泪、耵聍、涕唾、垢汗、大小便利——就是大小便，这一些的内相、外相、中相的实际上的观行，在自己的色身上，在他人色身上，在种种众生的色身相，能够如实地去观行而心得决定，一切众生的这些业报身，全部都是不净的道理。既然五根身都不净，那么依于根尘相触而有的受，所谓的触、受、爱、取、有，根尘触而有的受，五根身既然都不清净了，依五根身而有的，您需要作的四念处的第二个层次的观行——观受是苦。那么不管这个受，是现前短暂的苦受、乐受，乃至非苦非乐的无记受，因于五根身才有这些受的出生；既然这一个五根身是不净的、是生灭的，那依于五根身为基础，才可能出生的这些受，怎么有可能是清净的？怎么可能是真实的乐呢？

这个观身不净能够如实确定了，心得决定了！观受是苦也能够如实确定了。好像在洗澡之前，您先能够脱掉外面的外衣，脱除掉对五根身的净颠倒；乃至脱除掉大衣之下，或是外套之下这个衬衫，也就是说脱除掉您对于这个受是乐，这个乐的颠倒，你不再执着世间的乐是乐，您没有这样子的一个妄想知见。依于这样子的一个修行，你自然能够进步到第三个阶段观心无常。观心无常首先你就要先认知到，前面说到这个五根身，离开五根身没有受，而不管是五根身或是说三种受，其实都是意识所取的对象。换句话说，当您在四念处的观行，智慧好一点的菩萨一定能够体会得到，意识所取的五根身，这个不净身；乃至意识所取的这些非真正乐的这些受，其实都是依于意识心而才能够生起。一方面意识本身，以人趣的众生来讲，离开五根身，离开我的大脑，意识不能生起；没有五根身不能有受，没有五根身，也不可能有意识。当您依于四念处的前面，脱掉了外套，再脱掉衬衫，你终于能够再观心无常，而脱掉这个意识的内衣；意识的内衣正式脱掉了，你断我见了，那我们可以说，你真正的洗到身体了。从我们这边简单的从四念处道理上的实修，就可以告诉菩萨们，其实这里已经也提到了，不管是意识所取的这个五根身，意识所取的这些受法，都是无常生灭。乃至最后您一念反观回照，这个能取的意识心，一样是生灭无常。这个时候依于你的未到地定，能够离于五尘，您自然能够依这样未到定的定力，而实证断我见证初果。

时间的关系，我们今天就先讲到这里。阿弥陀佛！

祝愿各位菩萨们：福德、道业增长！

------《三乘菩提学佛释疑3第56集 断我见为何一定要有未到定？(二)》 吴正洁老师