识蕴真义（连载十五）

平实居士

第十四章 识蕴之观行与断三缚结取证初果

造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻初果故。所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅盘中，总以为无余涅盘之中有清净无染之「境界相」可以使觉知心安住其中；而不知无余涅盘境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之「无境界境界」；由是故说：「举凡大师、学人，若教人放下一切执着，而以一念不生之清净觉知心入住无余涅盘者，皆是未断我见之凡夫也。」佛法中、法界中实无如是涅盘「境界」故，唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界故。

中国地区千年以来佛教之表相大师与一般学人，固然如是误会涅盘；南洋地区南传佛法亦复如是，观乎古时南传佛法之觉音论师，于公元五世纪时所造《清净道论》三大册，书中所言尽皆未断我见，亦未教示众人如何断除我见之法理，断我见之观行行门更无论矣！乃竟倡言能令人亲证阿罗汉之解脱果者，皆是大妄语人也，皆是误会二乘菩提之凡夫也。由南传佛法至今奉为最究竟佛法之《清净道论》中所说以观，则知二乘菩提非唯在大乘法中已经广被误会而失其真传；乃至在专弘解脱道之南传佛法二乘法中，亦已被古今二乘声闻比丘所误解而失其真传也。由是缘故，今造此书，开示蕴处界我之实义，并示行门之说明，使二乘法中之利根读者可以据之而作正确之观行，以益末法时世众多茫然难证之大师与诸行者，并藉此引发行者对大乘般若实智之信力，乃至引发大乘实智证悟之因缘，此乃平实写作此书之目的所在。

复有邪见，亦应一并辨正，欲令得以回复本来面目。谓中国天台宗智者大师曾云：「初果耕地，虫离四寸。」由是缘故，便有人将此世间境界误认为是否已证初果之判断准绳。然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经与论中所说者，唯言 世尊在路行时离地四寸或四指，而足下印文亦能现于地上，初未曾言初果比丘、四果罗汉离地四寸而行也！又， 舍利弗尊者所造二乘法之论中曾言：未见道之人，若修轻想、软想者，若发起神足通时亦可离地而行，非必见道方能如是。是故离地而行之境界相者，与二乘法之见道无关，与出世间法之见道无关；是故行路时离地与否，无关见道证果，不可与见道证果之事相提并论。复次，观乎智者大师一生所说之论著，未见其已亲证第八识如来藏心，而以通研经教为其一生之修为；于断除我见之法，亦未有深入确切之证量，我见未断，未能证实其已为声闻初果人，故其所作「初果耕地，虫离四寸」一家之说，不足为凭也！又：常有大师推崇智者大师证量高深，然而智者竟不能离地四寸而行，依其自言之语，当知亦是未断见惑、未证初果之人也！由经与论之记录，以及智者大师未断我见、未证真如心之事实以观，智者所说「初果耕地、虫离四寸」之说，是臆想之言，不足取也！

又： 佛制结夏安居者，其原由亦是佛门所应知者；由此亦可证实智者大师所说「虫离四寸」之说虚妄。缘于夏天雨季之时，诸多虫蚁因雨水灌巢故，往往逃出巢外乱走，以避雨淹潮湿；诸阿罗汉于午前出外托钵时，常因不小心踏死虫蚁，遭致外道讥嘲：「身为阿罗汉，却只因自己想要活命的缘故而外出托钵、踏死虫蚁，真是无慈无悲。」由是缘故， 佛制结夏安居之事，规定夏天三个月雨季来临时，诸阿罗汉比丘皆不得外出行乞，以免踏死虫蚁等性命；一切凡夫比丘亦然，皆须结夏安居静修梵行，由信徒送来供养食物，以免外出乞食时，不慎踏杀虫蚁而遭外道诽谤。此是经律具载之历史事实，由此可知：阿罗汉尚且不免误踩虫蚁而致虫蚁殒命，何况修证粗浅之声闻出家初果人？何况诸在家初果人？行路时尚且不能离地四寸，何况耕地之时能令虫蚁离犁四寸？绝无是理也！

又，佛门中往往有人私下传言曰：「阿罗汉走路时，离地四寸，所以绝不会踏死虫蚁。如果有人行路时，不能离地四寸，而自称是阿罗汉者，其人即是大妄语者。」然而此说有理乎？无理乎？有智之人何妨略加判断？ 苟真如是者，则 佛世诸大阿罗汉，举凡尚未证得神足通者，亦皆是大妄语者，有时不免误踏而杀死虫蚁故；乃至有大神通之俱解脱阿罗汉目犍连尊者，奉 佛之命不得随意使用神通故，于路行时，有时亦难免误踏而杀死虫蚁。是故，佛门修行者是否已证初果？端以我见及三缚结是否已断而判，不以耕地时是否能使虫离四寸为判；是故佛是否已证阿罗汉果？端以五上分结是否已断为判，不以行走时是否离地四寸而判；所谓初果人耕地时虫离四寸之言，所谓阿罗汉行走时离地四寸、凭空而行之言，皆是凡夫传说之臆想，皆是无智之人不能判别真伪而随人妄语者，安可信之？

自古以来，诸方大师与诸学人，常有如斯等事：即是经中所说「非道见道，道见非道」。意谓新学菩萨往往于非道而见为正道，或于正道而见为非道，即如正觉同修会中历次退失之人，皆此类人也。如《大方等大集经》〈虚空目分 弥勒品第三〉所载：【尔时弥勒菩萨即于佛前，心念说偈，问于如来：「非有途路，而有轮转；如来亦不住一切道、非道见道、道见非道。」佛言：「善男子！非道者即是不出不灭，不住非智，非智境界，非明非闇，非常非断，非善非恶，非是色阴乃至识阴；是名实性，是名法性，名一切行，名真实际，是名非道。如是中道，诸佛如来转于，而不贪着如是诸道。若有众生，道见非道，非道见道，如是众生不能达于道与非道及知三道。」】

当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，「能取与所取真实不坏」的世间见，便可断除，疑见随之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断，令人流转生死的三种系缚便告断除，即成声闻初果人也。断我见后，纵使未能获得禅宗的大乘开悟，以致未能证得大乘见道之般若智慧，不起般若实相智慧，不入菩萨数中，亦可真成大乘通教中之初果菩萨，即是二乘菩提道中之声闻初果圣人也！钝根人可以因此而世世进修、渐次取证四果，然后留惑润生而不取无余涅盘，世世以解脱道正理而度众生，即是大乘法中之通教初果菩萨也。

若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘熟时亦有悟缘，自可悟入实相而起般若实智；由此可知，断我见而证初果之后，进则可以求证大乘见道之禅宗明心等法而起实相般若智慧，入菩萨数中，永不退堕于意识我见中；退则可保解脱生死之进程，至迟历经七次人天往返，必尽苦边，得出三界生死；故说当今学佛者之首要急务，为断除三缚结。然而欲断三缚结者，其首要之务则为断除我见；已断我见者，三缚结俱可断除。知此，则应叙明三缚结之内涵，作为《识蕴真义》详实阅读后，如实而作观行之佛，引为是否已证初果之判断证据，庶几不枉阅读本书也；则平实弘法度众之大功，亦得因为佛弟子阅读此书、勤作观行以断我见而成就。是故此下三缚结叙毕之后，则当为我当代佛门四众再进一步而宣示断我见之观行内涵与行门，令我佛门诸多佛弟子读已，可以自行实地观察实行，以求自断我见，不数日乃至不数月间，即成大乘通教初果人，可以经论圣教而自检验，确认是否已断三缚结也。

首当略叙三缚结内容。三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种「系缚」之结。

三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见；我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除；五利使者即是身见（我见）、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使之根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果菩萨，即是声闻教之初果圣者，但通教初果人之心量广大而无声闻初果人之自利心态。

所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡夫？谓 佛于四阿含中说：「一切粗细意识皆意法为缘生。」意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我，若有差别者，都在意识境界之高下分别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。

如是我见，自古至今，即难断除；是故古今师、大居士，每多误以为断除「我所」之贪着，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅盘境界者；如是邪见比比皆是，皆是错误自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之「我」故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等胜妙之无念禅定境界中，都仍然是意识故，都仍是常见外道所误认为「常」之意识心故，都仍然是识阴所摄之我故；凡此误会而错认觉知心意识之种种变相，作为不生灭法者，皆是堕于常见、我见中者，皆是误以凡夫境界而错认为已证声闻初果境界者。亦如大乘法中之师与大居士，参禅误会而错认真实心，误将种种觉知心变相境界中之意识心，认作常住不坏之真如心──如来藏──阿赖耶识者，随处可见；此即禅宗真悟祖师所说「漫山遍野死人无数」之意：难得遇见一个已断我见而活却法身慧命者。

欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚执觉知心──意识──常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫堕于意识心中而自以为不堕于意识心中，莫将意识心变相境界错认为第八识如来藏境界，是故应先了知勘验意识心之方法，方能真断我见无余。如何勘验所悟是否为意识心？答：可以增上慧学一切种智中所说较为粗浅之心所法勘验之，即可正确勘验；深细之勘验法，暂勿论之；但凭较粗浅之心所法，即足以具足勘验、即得以具足取信一切大师与学人故。

意识心体者，举凡现起时，必定会与五尘及法尘相触，亦必定会与五种了别境界相之心所有法相应；又必定会有五位（眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位）暂时断灭之现象，当知符合如是体性之觉知心，必定即是意识心也。一切大师与学人，皆可将此二法，据以勘验自己及诸方大师之所悟是否为意识心，即可了知诸方大师之已断我见、或未断我见，即可了知诸方大师之是否证得声闻初果圣境、或未证圣果也。

先说第一种勘验法：观察所悟之心，是否为觉知心？若是觉知心，则非真实心。复观察所悟之心，是否能领受五尘与法尘？若是能领受痛痒冷暖之心，能领受色、声、香、味之心，能了知法尘之心，当知即是意识心，不论所住境界相如何胜妙，都仍然是意识境界；综而言之，若是一念不生之际，仍然能领受六尘、仍然能触知六尘之心，皆仍是意识心。经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，诸入不会故」；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。