常见认为，我现在这个心，就是轮回的根本，祂会变异，虚妄，我只要把祂修正之后，就可以成就，祂就变成真心了。这种真心需要修持的法，根本就是违背了真如。真如是如如不动的，祂根本不让你修啊！你要怎么去修祂？要修祂之前，你要先找到祂。可是许多人根本不理会佛陀所说的意旨，他们所说的看起来也有真如，可是他们不去思惟真如是没有办法修持的，你能够修的只是真如阿赖耶性执取性这些种子，以及无始以来的所知障；对于这个妙理，因为接触佛法不深，或接触后也没有信受，不相信如来一代时教所说的妙法，就会变成常见之人。
常见的人对于六识心是一直追逐的，无论在自己所说的禅定或是修行的境界里面，都认为这样的法是对的。他认为：除了这个心识以外，怎么去修呢？妄心只要清净，不就是变成真心吗？然而我们要说，妄心清净了，还是被出生之法，这个心不是自己可以永恒常住的。你要有一个真的心，来出生你这个妄心，你这个妄心才能够不断的修、不断的磨、不断的变异、不断的出生、不断的死亡。然而这个心的生灭现象，不应该说是死亡，应该说色身会死亡，而这心要说生灭。晚上睡觉的时候，如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，也是会消失；会消失的法，怎么可以说是真如心呢？怎么可以说祂就是如来藏呢？
如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。这种说法也是错的，因为真心祂没有分别，对五尘、六尘没有分别；可是祂对于心——众生心，这些妄心的心的所有的行相、心所起念，是很清楚的。如果这样一想，你就可以知道，将本来可以分别六尘的体性刻意消除，如果这样的话，这个人应该变成一位愚痴人；应该走路的时候，过斑马线或是走红绿灯，他都可能会发生车祸，给别人带来危害等等，他如果开车，他就可能撞到别人。为什么？因为他不能再分别了别一切的诸法。所以这样的说法也是错误的。
末法时期，非常多的人都化身为异了，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人来作各种算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。
哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是龙树菩萨所诃责的，也是佛陀所诃责的。已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。就是能够陪着你入胎、陪着你出胎、陪着你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的心识。
也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，在中阴身还能现起，生老病死都是由祂来掌握，包括一切名色的出生、变异以及老死。这一个心识在哪里呢？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教。其实阿含没有更说这个缘起法出生一切诸法，但透过暗示其他的语意我们可以知道，名色既然是由这个心识作为出生根本；乃至于说缘起法在逆观行的时候，要把每一个三界法灭除的时候，佛陀遇到了这个心识却无法灭除。那你如何说佛陀都不能灭的心识，你却可以灭呢？
当然有的人会再说：你即使这样说，我还是不能同意，因为佛陀现在又不在这个世间了。他所遵循阿含的教理识灭后，然后依次继续灭，十二缘起法是这样说。然而，我们却可以说，阿罗汉他本身将二乘人所认为的，执取三界的阿赖耶性灭除了，因此而说识灭；既然他在识灭这个过程中证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下在证得的时候，他名色就消失；所以这个识并没有灭，而且他名色也还在，所以他名色就跟这个识而在。
另外是阿罗汉可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里也提到有三乘法，提到过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；怎么能说没有菩萨法来否认大乘法有常住之理呢？
如果说断见能够成立，那世间的一切，就应该有很多变异相。如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变产生的法是什么呢？
对于因果也是一样，断灭见的人，因为不承认有常住法，认为佛法就是语言文字，透过这样的思惟，甚至认为小乘法就是究竟的；可是小乘法从来没有这样说，他们认为阿罗汉灭后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后什么都不存在。
接下来，如果必须有一个因，跟过去有所联结，跟一切有情的心识以及所造的业行，有过联结；而且这个联结也必须要因和果是如实的，也就是说，遇到轮回的任何境界它都不能变更。请问：这记录因果的实体，在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。
六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。
然而，佛是一切智者，佛可以解释。佛是因为证得这个识，这个不能够跨越、不能够灭除的心识，最后成就无上菩提。佛说：我在缘起法里面，证得这真实的空。所以，缘起法的根本一定是包含所有法界之妙理；不是断灭见可以成就这个轮回的缤纷世界，成就三际一切的流转；你这样想的都是没有因没有果，而且你这些都是戏论。因为佛陀是亲证者，你却认为佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，不肯承认诸佛的妙理；所以你是一个外道见者。
阿弥陀佛！
常见的人对于六识心是一直追逐的，无论在自己所说的禅定或是修行的境界里面，都认为这样的法是对的。他认为：除了这个心识以外，怎么去修呢？妄心只要清净，不就是变成真心吗？然而我们要说，妄心清净了，还是被出生之法，这个心不是自己可以永恒常住的。你要有一个真的心，来出生你这个妄心，你这个妄心才能够不断的修、不断的磨、不断的变异、不断的出生、不断的死亡。然而这个心的生灭现象，不应该说是死亡，应该说色身会死亡，而这心要说生灭。晚上睡觉的时候，如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，也是会消失；会消失的法，怎么可以说是真如心呢？怎么可以说祂就是如来藏呢？
如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。这种说法也是错的，因为真心祂没有分别，对五尘、六尘没有分别；可是祂对于心——众生心，这些妄心的心的所有的行相、心所起念，是很清楚的。如果这样一想，你就可以知道，将本来可以分别六尘的体性刻意消除，如果这样的话，这个人应该变成一位愚痴人；应该走路的时候，过斑马线或是走红绿灯，他都可能会发生车祸，给别人带来危害等等，他如果开车，他就可能撞到别人。为什么？因为他不能再分别了别一切的诸法。所以这样的说法也是错误的。
末法时期，非常多的人都化身为异了，虽然在佛门出家、在家，可是他们跟外道没有两样；佛法说他们是佛法中之贼，就是盗贼。甚至有的人来作各种算命，或是说替人家作各种的消灾等等。也就说，这些人对于佛法的正见是很难维系的。所以，末法中就会出现这样常见的人。
哪一种人是属于断见呢？他认为，佛法中没有什么真实法，真实法都是后人编的，佛法说一切法都是生灭的。这种就是龙树菩萨所诃责的，也是佛陀所诃责的。已经跟你说这种空见空性——真正的真实空之理，可是你还从一切法中，只能够看到空，以为这些空无变异然后缘起就是在说这个空理，不肯相信这个真实法就是缘起法里面不变的心识。就是能够陪着你入胎、陪着你出胎、陪着你从小到大名色成长，然后出生名色，作为名色的过去生的习气，转到今生的种种，这些能够记录业行业果的心识。
也就是说，这样的心识非常特殊，因此，阿难有一次说他对于十二因缘法——十二缘起法非常了解；佛陀就说叫他不要再说了，因为因缘法很难，就是因为有这个心识。这个心识能够入胎出胎，在中阴身还能现起，生老病死都是由祂来掌握，包括一切名色的出生、变异以及老死。这一个心识在哪里呢？承认这个世界是缘起法，可是却不承认缘起法这个心识的人，就已经违背了阿含圣教。其实阿含没有更说这个缘起法出生一切诸法，但透过暗示其他的语意我们可以知道，名色既然是由这个心识作为出生根本；乃至于说缘起法在逆观行的时候，要把每一个三界法灭除的时候，佛陀遇到了这个心识却无法灭除。那你如何说佛陀都不能灭的心识，你却可以灭呢？
当然有的人会再说：你即使这样说，我还是不能同意，因为佛陀现在又不在这个世间了。他所遵循阿含的教理识灭后，然后依次继续灭，十二缘起法是这样说。然而，我们却可以说，阿罗汉他本身将二乘人所认为的，执取三界的阿赖耶性灭除了，因此而说识灭；既然他在识灭这个过程中证得阿罗汉，然而阿罗汉并没有当下在证得的时候，他名色就消失；所以这个识并没有灭，而且他名色也还在，所以他名色就跟这个识而在。
另外是阿罗汉可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里也提到有三乘法，提到过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；怎么能说没有菩萨法来否认大乘法有常住之理呢？
如果说断见能够成立，那世间的一切，就应该有很多变异相。如果说突变是一个法界的根本，请问能够履行突变，执行突变，让这个突变产生的法是什么呢？
对于因果也是一样，断灭见的人，因为不承认有常住法，认为佛法就是语言文字，透过这样的思惟，甚至认为小乘法就是究竟的；可是小乘法从来没有这样说，他们认为阿罗汉灭后还是有存在的有，焰摩迦比丘当初就被斥责过，不可以认为阿罗汉灭后什么都不存在。
接下来，如果必须有一个因，跟过去有所联结，跟一切有情的心识以及所造的业行，有过联结；而且这个联结也必须要因和果是如实的，也就是说，遇到轮回的任何境界它都不能变更。请问：这记录因果的实体，在哪里呢？如果你认为佛法不是在讲这样的因果业报，是否定因果业报，那你就错了。
六识论者，他们曾经说，如果你在恒河这一岸不断的杀人，杀的人非常非常多，然后另外一边，它的对岸不断的来作布施，来成就善的功德；可是实际上最后都没有业报，两边作的都是平等，都没有什么特别可以差别。也就说，不管平等与不平等，反正他就认为没有什么善恶业果，你跟这些人就没有什么差异。
然而，佛是一切智者，佛可以解释。佛是因为证得这个识，这个不能够跨越、不能够灭除的心识，最后成就无上菩提。佛说：我在缘起法里面，证得这真实的空。所以，缘起法的根本一定是包含所有法界之妙理；不是断灭见可以成就这个轮回的缤纷世界，成就三际一切的流转；你这样想的都是没有因没有果，而且你这些都是戏论。因为佛陀是亲证者，你却认为佛陀祂可能只是提出一些宗教思想，不肯承认诸佛的妙理；所以你是一个外道见者。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第053集佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？> 正益老师
（原标题：为什么常见和断见是外道法？）