在南传佛教的《本生经》中，记载着这样的故事：释迦牟尼佛在王舍城竹林精舍结夏安居的时候，王舍城里面，有一位看相算命的婆罗门，这一位婆罗门认为，被老鼠咬过的衣服是很不吉利的，而且还会带给人危险。不但自己不能穿，也不可以给别人穿，不能放在家里，更不能用手去碰触，如果不尽快的把它丢弃，就会给整个家族带来可怕的灾难。有一天这位婆罗门发现，自己箱子里的新的这个筒裙被老鼠咬破了。筒裙，是说印度人的传统衣物，是用一块布料围起来的，这个叫筒裙。于是他就连忙对儿子说：孩子！箱子里的筒裙被老鼠咬破了，你别让佣人拿去，他们会缝缝补补又拿来穿，这会导致灾难的。所以，孩子！你要亲自把它拿到坟场里去丢掉，而且还得注意，千万不要用手去碰它，你就找根棍子夹着它去丢吧！

这一天早晨，正好是 释迦牟尼佛外出的日子，祂预知婆罗门与他的儿子，所以就来到了坟场的门口等待。这个时候婆罗门的儿子就用竹子夹着筒裙来到坟场，小孩子一甩，就把棍子和筒裙都丢掉了，转身就走。释迦牟尼就上前对孩子说：小施主！这筒裙你要丢了吗？小孩子回答：是的！我不要了。那这么说，这个筒裙已经是无主之物了，就让它作为我们僧侣的袈裟吧！释迦牟尼就捡起了被老鼠咬过的筒裙就走了。小孩子看到了就慌忙地叫道：乔达摩长老！这是被老鼠咬破的不祥之物，使不得啊！使不得啊！但 佛陀就用手拿着筒裙回到了竹林精舍。小孩子看没能留住 佛陀，于是就赶快回去告诉爸爸，刚才发生的事情。婆罗门听说是 佛陀拿走了这个破筒裙，心中就惊慌了起来。这一位婆罗门乃是王舍城中有名望的贵人，他以看相、算命灵验闻名，因此他听到了 释迦牟尼捡走了破筒裙，就想到：如果乔达摩长老穿了这一条筒裙，会引起灾难的，会毁掉整座精舍的。他就急忙带着儿子，拿了一大堆的筒裙到竹林精舍，恭敬地对 释迦牟尼说：乔达摩长老！听说你捡走了坟场里面，被老鼠咬过的那一条筒裙，请您千万不要穿它，会给您和整个精舍带来灾难的，请您把它丢了，我这里带来一些全新的筒裙，就供养给您吧！这时，释迦牟尼佛说：婆罗门！我们是出家人，出家人不在乎衣服破旧，我们并非今天才如此作，从过去生以来一直就像如此，我们从坟场、从垃圾堆、从马路上捡来大家丢弃的衣物，不会有灾难落在我们头上的。

接着，释迦牟尼佛就向婆罗门讲述了前世的故事：在过去，王舍城在达密考国王统治的时期。当时，释迦牟尼佛是一位婆罗门的贵族，他很早就出家了，在寺庙中修成了禅定与智慧。有一次这一位法力高强的长老，下山到王舍城去化缘。国王知道以后，就请长老到他的御花园里休息，长老就留在御花园里。那个时候，王舍城就有一位非常有名气的算命师，他也同样认为，被老鼠咬过的衣服不能穿，每当衣服被老鼠咬破了，就赶紧叫孩子丢到坟场上去。但是这一件破衣服，却被这一位长老捡回来到御花园里。小孩子看到了长老捡走了衣服，回家告诉父亲。算命师一听是国王供养的长老，捡走了这一件破衣服，心中非常紧张，也同样的带了一些新衣服，来到了御花园，要求长老不要再穿这个被老鼠咬过的破衣服。可是长老回答说：我不相信那种说法，在日常生活中所碰到的、所听到的、所看到的事相，如果说它会导致灾祸出现的话，那么即使是佛陀、辟支佛、菩萨，也不会赞同的。有智慧的人，不应该把任何事情看成是祸或是福，而去占卜吉凶。接着长老就为他们父子，说了许多佛教的道理，算命师父子俩才觉悟到自己的错误，从此他们抛弃了外道，归依了佛法。

释迦牟尼佛说完故事后，对面前的婆罗门父子说：婆罗门啊！外道把日蚀、月蚀、流星殒落等等的现象当作是不吉利的；把梦中看到的事情，或者是手纹、面相，拿来算命占卜吉凶，这一些都是不正确的。实际上算命师自己，并不懂得什么是吉祥，他所作的正是违背了吉祥，是的帮凶，像这样的作受到罪业的，来世就无法再回到人间。婆罗门父子听到了 佛陀的开示之后，从此就抛弃了异端邪说，归依了佛教。算命师父子，就是现在的婆罗门父子；而过去的那位长老，就是现在的 释迦牟尼佛。

从以上的故事我们可以知道，一切的现象都只是业种的显现，并不是说这一个现象，导致了下一个灾祸。把老鼠咬过的衣服把它丢了，也不会对下一个灾祸有任何的影响。现在佛门里很多的法师大德，就如同那一对愚痴的婆罗门父子，他们说这一个缘，导致了下一个缘的出生；这样说，就好像说穿老鼠咬过的衣服会导致灾祸，然后说这就是 佛所说的有此有彼。各位看看，这不就是穿着袈裟的佛门外道在说导吗？这样子的导会误导佛，把现象当作是因。其实老鼠咬过的衣服，只是一个现象，现象是一个缘而不是因，他们却把缘当成了因，然后说这就叫作缘起性空。然而，佛本来的意思是说：如来藏才是因，所有的事件都是如来藏中的业种的现行，所以才可以叫作有此有彼，有此如来藏故有彼十八界。这样子，观众朋友听完了 佛陀的开示，以后就可以很容易地分辨出来，哪一些人是披着袈裟，隐身在佛门之中的外道婆罗门父子了。

接下来接着说：【如有人说阿坻耶语，是阿坻耶久已过去，不在今日；世人相传，次第不灭，故得称为阿坻耶语。智者亦说：是阿坻耶语，非阿坻耶语。虽复是非，俱不失理。五阴亦尔，亦可说言即作即受，异作异受。有人巨富，继嗣中断，身复丧没，财当入官；有人言曰：如是财物，应当属我。官人语言：是财云何异作异属？是人复言：我是亡者第七世孙，次第不断，云何是财不属我耶？官人即言：如是如是！如汝所说。智者说言：五阴亦尔，即作即受，异作异受。】（《优婆塞戒经》卷四）如同有人会说阿坻耶语，也就是上古时代的梵语。这个阿坻耶语呢，是上古时代人所说的话，现在今日已经没有人使用这种语言了。但是因为世间的人代代相传，次第相续的传下来了，所以还是有少数人会讲这种阿坻耶语。有智慧的人可以说：现在的人说阿坻耶语，这是阿坻耶语，也可以说这不是阿坻耶语。因为就现世而言，已经没有人使用阿坻耶语了，这种语言只有上古时代的人使用，而上古时代的人都已经死了，所以现在的人所说的阿坻耶语，已经不能叫作阿坻耶语。但是有智慧的人也可以说，虽然现在已经没有人使用阿坻耶语了，但是由于代代相传，现在还是会有人说那种上古时代的梵语。所以，说是说非都有它的道理。

而五阴身也是这样子的，可以说前世与后世的五阴身是即作即受，也可以说是异作异受。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之菩萨正行二 第036集 作者与受者的关系(四)》余正伟老师