菩萨如果要供养三宝应该注意哪些事？佛开示如下：善男子，如来就是一切法藏。只有如来才能将最究竟、最了义、最胜妙的法告诉大众，一切天、人、阿罗汉、辟支佛都做不到；而菩萨都要随从如来的教导，所以没有人可以与佛相提并论。因此，应该以至诚心、精进心、殷勤心来供养如来生身、如来灭身以后的舍利，也应该供养如来的形像，如来的塔庙。由佛的开示可知：

一者，唯有佛对世间法、出世间法、世出世间法无所不知；唯有佛对一切法究竟了知。如果有人宣称或暗示自己就是佛，或者宣称上师比佛还要慈悲，这个人一定是凡夫，已为自己造下难以收拾的局面。
二者，所谓如来的生身就是如来应化人间有生有死的色身。由于众生因缘成熟，感得世尊来人间示现而有的肉身，这就是如来的生身。而如来的应化身为众生宣说三乘菩提四十九年，如果众生有智慧，在佛世时应该以至诚心、精进心、殷勤心，来供养如来生身，因为供养世尊的应化身有很大的福德。
三者，所谓的如来灭身就是如来般涅槃后所遗留下来的舍利。如果菩萨有机会得到佛的舍利，应该要起塔供养；因为供养如来的舍利真的很难得，所以供养佛的舍利，未来会有很大的福德来庄严自己。
四者，如果如来灭后，众生因为感念世尊，将如来的形像用雕刻、画画等方式来供养，也有广大的福德。因为佛在经中曾开示：供养如来形像如同世尊亲临一样，有很大的福德。所以佛于佛般涅槃后，应该供养如来的形像。
五者，如来的塔庙也应该供养。因为如来的塔庙有供奉着如来的形像，也有供奉如来的舍利，菩萨都应该要供养。

或许有人会怀疑，为什么如来是一切法藏呢？因为这里的如来就是指自心如来。祂含藏了世间法、出世间法、世出世间一切法在内，都是从自心如来藉缘而出生。既然有出生未来必定会坏灭，所以自心如来所出生的一切法，都是生灭不已的法。然而能出生一切法的自心如来，从本以来不生不灭；因为有不生不灭的自心如来，才会有生灭不已的种种法为众生所受用。由于众生不知自己所见闻觉知的种种境界，都是从自心如来所生所显，因而执外境为真实有，以为真实有外境为自己所见闻觉知，因而妄造种种善恶业，不断地在三界当中轮回生死。二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无生无死，又何必急着入无余涅槃而了生死呢！菩萨知道这个道理以后，转依没有生死的自心如来，却在世间示现有生有死，以此来利乐有情，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，仍然不改在初地以前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。

又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供养，有很大的福德；也知道于荒郊野外没有如来舍利、形像、塔庙的地方，应该常常系念于如来，尊重及赞叹。不仅自己有能力去建如来塔庙，而且也要劝别人一起来建，一起来成就这样的功德。如果自己没有能力兴建塔庙，也没有能力与别人一起来兴建，看见他人兴建塔庙时，也应该心生欢喜、随喜赞叹；这样的随喜功德，与他人兴建塔庙功德无二无别。如果于法上有所实证，应该凭着实证的智慧功德力量，广教人兴建塔庙。供养如来形像以后，不要随便看轻自己，也不要对三宝起轻视想；如果对三宝起轻视想，表示自己对三宝没有具足信心，仍然是十信位未满足的菩萨，犹待菩萨去十信位的功德，未来才有机会转入十住位，广修菩萨六度。

又菩萨对如来生身、舍利、形像、塔庙供养时，应该自己亲自去作，不应该叫别人去作。譬如你准备好香花果等供品要供佛，可是叫别人来帮你供佛，由于是两个人共同完成供养的功德无法分割，所以未来有因缘要享用福报时，还要经过他人同意才能享用。因此，菩萨供养时，应该自己亲力为之，避免假托他人而完成此功德。又菩萨供养时，不是为了要胜过别人而供养；如果布施时有这样的想法，表示你并不是以至诚心、精勤心供养，而是用烦恼在供养；虽然有布施供养的功德，可是这样的功德就会减少，所以菩萨不应该以争胜心来供养。又菩萨供养后，不应该心生后悔，也不应该忧愁烦恼，应该合掌赞叹、恭敬、尊重。为什么？因为在作布施时，所有布施的种子都含藏在自心如来里，不会有所遗失，于未来因缘成熟时，就会有好的异熟果报出现。既然自心如来含藏自己往昔所布施的种子不会遗失，有什么好后悔及忧愁的！既然菩萨对布施不会后悔及忧愁，那就快快乐乐、欢欢喜喜去作布施。布施后也不要去执着。这样修学佛法，不是一件很快乐的事吗？为什么要摆出一副忧愁苦脸的样子来布施呢？所以菩萨布施供养后不会心生后悔，也不会忧愁烦恼；供养时，能合掌赞叹、恭敬、尊重。

又菩萨没有能力的时候，身上仅有一钱也可以来作供养；或者菩萨有能力的时候，用无量宝物来供养也可以。如果菩萨很穷的时候，仅用一条线来供养也可以；如果有能力的时候，用无量线来供养也可以。乃至用一朵花、无量花供养，一根香、无量香供养，一偈、无量偈赞佛，一礼拜、无量礼拜来拜佛，绕佛一匝、绕佛无量匝，一时供养、无量时供养，自己作、与他人一起作都可以，都有广大的福德。如果菩萨能够这样至心供养三宝，如同在佛前供养，以及佛灭度后供养如来形像，其福德都是一样，没有差别。因为佛希望大众以平等心来布施。以平等心来布施功德很大，在《杂宝藏经》，有一个真实例子可以说明：

在昼闇山中，有很多僧人隐居。有一女子贫穷，随着诸长者后面入山，想行乞以自活，看见众人供养众僧，心里想着：今世贫穷是因为往昔不布施的缘故，如果再不布施未来世更加贫穷！所以将身上仅有从粪堆所获得的两钱拿来布施，上座看了亲自为贫穷女咒愿。大家觉得很奇怪，为什么上座特别为她咒愿而不是由维那来咒愿？后来这位贫穷女有福报，成为国王的夫人，带着珍宝来供养众僧，上座非但不为夫人咒愿，反而叫维那咒愿。夫人觉得很奇怪便问：以前布施两钱时，上座亲自为我咒愿，如今我用满车的珍宝布施，为什么上座反而不为我咒愿呢？上座说：夫人先前布施两钱，难舍能舍、善心极为殊胜，是故非由我咒愿不可。后来夫人布施珍宝，我慢极重，是故不为夫人咒愿，改由维那咒愿。从上面真实例子可知，于佛法中并不是以金银珠宝多寡来衡量，而是以当时发心是善是恶、是难舍能舍、悭吝不舍等等来衡量。就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。