忍辱度为什么说有智慧的庄严？我们可能会忍什么？譬如说：忍于打骂。好！先不论说被打、被骂是不是合理，正当你决定忍下来而不予以反击的时候，一者，可能是因为你以前之不能够安忍，所以反而吃了大亏；二者，你可能现前就观察到，知道绝对没有办法赢过对方，所以这个时候当然就识时务者为俊杰，因此而就安忍下来。因此，在世间法的时候就已经是这个样子，往往是以世间的智慧再三思惟，然后得以安忍下来。再者，在思惟考虑的过程中，也许进一步又观察到：打是因缘法，到底是谁打、谁受？虽然现前免不了一番苦受，毕竟也是变异无常之法；骂也如空声，是因为幻执、幻取，都无实义！所以才能够进一步地安忍下来而不加以报复。这难道不也是因为智慧庄严的缘故吗？当然就说：忍辱度是有智慧庄严的。
其次，行者为什么可以次第而得禅定，难道不是因为在因地以智慧的观察之后，知道五盖的过失，所以应当是要除去五盖，才能够发起初禅；乃至说发起初禅后，也知道了初禅境界之中的内涵，以及欲界境中的差别之相；也更知道要如何才能够安住在初禅之中的道理，甚至于也知道如何才能够进到二禅的道理，其中的善巧方便也都逐渐地加以了知。这表示说：禅定的修证，也都是因为智慧庄严的缘故。
第六度的般若当然更是智慧庄严。先要说证得般若总相智之前——也就是说还没有明心之前，其所经过蕴处界虚妄的观行，当然能够心得决定的时候，难道不是因为已经有证得出世间法的初分智慧吗？这个时候的智慧，安住在蕴处界虚妄的事实而不改易，所以才称之为三昧，指的是智慧上的心得决定。随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才能够成办吗？乃至说，一旦明心见真发起第一分的般若智慧，那又是另外一个层次的三昧，同样也离不开智慧的庄严。所以说：忍、定、智慧，名智庄严。然而，这些不管是从福德庄严或是从智慧庄严来谈，都是先自庄严，进一步之后能他庄严；而开始可以他庄严之后，自庄严也就会更庄严，也就更能够他庄严了。
（原标题：忍、定、智慧，名智庄严）