南无弥勒菩萨摩诃萨！

南无弥勒菩萨摩诃萨！

南无弥勒菩萨摩诃萨！

一、弥勒菩萨事迹简介

弥勒（Maitreya），又译为慈氏，从姓而称，其名为阿逸多（Ajita），义译无能胜。公元前六世纪人，与释迦牟尼同时，本为释迦牟尼佛的，

弥勒生于印度波罗奈国劫波利村，波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严，聪慧异常。按印度习俗，生了孩子要请相师看相。相师惊异地说：此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。国王及满朝文武得知此事，惶恐异常，急欲觅得此子杀之。其父预感大祸临头，即将弥勒藏于舅父家中。待其年龄稍长，舅父恐其难逃杀身之祸，即令其从佛出家修学佛法。

由于从小生活在婆罗门贵族家庭，弥勒出家后，依然交游族姓，喜爱穿著。如国王以一件金缕袈裟供佛，佛陀随后将其转赐给徒众时，诸比丘见其华丽非常，谁也不敢接受，唯独弥勒安然受之，并将其天天穿在身上到处乞食。一些比丘因此而产生议论，他听了也丝毫不放在心上。弥勒在《楞严经》中说：忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓。在《法华经序品》中，文殊也说他心常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家。这些都说明弥勒的这一习性由来已久。

实际上，弥勒在学佛修行上资历比释迦牟尼还要久远。释迦牟尼在《弥勒菩萨所问本愿经》里说：弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。只因他虽具妙慧，却味着名利，性好交游，勇猛精进不够，结果被释迦后来居上先行成佛。

据《一切智光仙人经》介绍，弥勒过去值弥勒佛（慈氏佛）发愿名为弥勒，值佛说慈心三昧经而修得慈心三昧，故称为慈氏。因其行于菩萨之道，常修慈心，而不象一般小乘行者常修禅定，为此，当弥勒被释迦牟尼佛授记当于未来继释迦牟尼之后在阎浮提世界成佛，并且号称弥勒佛时，一些小乘行者倍感不解。

譬如在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中，就有优波离问佛说：此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛说此人成佛无疑，此人命终生何国土？佛因此问，而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日入灭，随即往生兜率陀天，为一生补处菩萨。三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，转轮，度诸天子，成熟不退转阿褥多罗三藐三菩提。

因此，弥勒虽为佛的，但却比佛先行入灭，而以一生补处菩萨的身份住于兜率天中，于兜率内院弘法教化天众。其有五百亿天子眷属，各以天福之力造作宫殿，发愿布施弥勒菩萨，庄严兜率天宫。兜率天因而亦成为能够修学佛法的殊胜国土。在经过兜率天之四千岁，亦即人间五亿七千六百万年（一说五十六亿七千万）年之后，弥勒菩萨将会再次降生到我们这个世界，在华林园龙华树下成佛，号称弥勒佛，然后妙演龙华三会普度众生。

依释迦牟尼佛的开示，众生如果愿乐追随弥勒菩萨受教求法，可以发愿往生兜率天中。《观弥勒菩萨上生兜率天经》云：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。

释尊入灭时，将衣钵交付迦叶尊者保管，嘱其隐居鸡足山入灭尽定，待五十六亿万年后弥勒下生成佛时，亲手交给弥勒佛。

所以弥勒菩萨在释尊教法中，位居补处，职弘大乘，恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助释尊，教化大乘根性众生。在《华严经》，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在《法华经》，弥勒与文殊共任流通。在《解深密经》，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。

二、弥勒菩萨与慈心三昧

据《一切智光仙人经》介绍，弥勒过去值弥勒佛（慈氏佛）发愿名为弥勒，值佛说慈心三昧经而修得慈心三昧，故称为慈氏。

《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服，为佛，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王，二兽，为久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王舍身的精神，对仙人教育很大。他看着烧熟的兔肉，即说偈曰：

宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。

诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。

宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。

如佛所说行慈者，此人行慈不满足，

常受短命多病身，迷没生死不成佛。

更发誓言，愿我世世不起杀想，恒不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王并命，这是慈氏一姓的由来。

在《华严经·修慈分》中，佛告弥勒：应修慈心，以自调伏，于念念中常修六波罗蜜。修慈心时，未离分别，未能不起我我所见，当得六种梵天之福。若离分别，离我我所，此则名为广大之慈，所有先世所作罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。

是以弥勒之名，乃以佛四无量中之慈为首，因修慈心三昧契入佛道而建立，因为这种慈心从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。弥勒坚持于一切时一切处，不起杀想，宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生，其制断肉戒规定其不得食肉，这些都是大乘佛教的慈悲精神显现。

三、弥勒菩萨与佛教瑜伽唯识学派

据《楞严经》所载的弥勒菩萨自述：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。

据《解深密经》所述，佛以瑜伽了义之教传与弥勒，令其九百年后畅弘于世。佛灭九百年后，中印度阿瑜遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天，参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》。昼为大众宣讲，中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法。即于瑜遮那讲堂，普施法雨。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。其立义，罄无不尽。

1、《瑜伽师地论》理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。一百卷，玄奘译。

2、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。

3、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。

4、《辩中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。

5、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。

弥勒的瑜伽了义学说，经无著、世亲兄弟大力弘扬。先后有无著所造的《显扬圣教论》《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》以及世亲所造的《摄大乘论释》《十地经论》《唯识三十颂》《唯识二十颂》等著作出现于世。世亲之后，又有等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。

中国唐代，玄奘法师亲赴印度从戒贤学习唯识回国之后，曾与窥基等曾致力专弘。弥勒之学，因此兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国。

四、弥勒菩萨的示迹垂化

弥勒菩萨虽然现在，居兜率天内院，教化天人，但慈心接引众生，常于十方世界，应身无量，随缘教化。据说，中国南北朝时代，南齐傅翕大士，及唐末五代时的布袋和尚，皆是弥勒菩萨化身。在宋高僧传，景德传灯录，佛祖统记，佛祖历代通载，释门正统，神僧传，释氏稽古略等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之《善慧大士语录》中记载最详。

1、傅翕大士简介

傅翕（xī），号善慧，齐明帝时，东阳县人，父宣慈，母王氏。梁天监十一年，傅十六岁，娶刘氏妙光为妻，生三子。一日，在稽亭塘下网鱼，遇一梵僧对其言：吾与汝同在毗婆尸佛所发愿度生，今兜率宫，汝衣钵尚在，何时回来？傅闻言为之瞪目。僧命其临水观影，见圆光宝盖，顿悟前因，遂请梵僧，示其修行之地。僧指松山下双树曰：此可栖身。因于双树下结茅芦自居，自号双树下当来解脱善意大士。开山垦地，种植蔬果，昼则劳作，夜则行道，如是苦行七载。一日宴坐之际，忽见释迦、金粟，定光三佛。不久远近四众皆来顶礼，请问法益。时有天人自空降下，随喜行道，大士曾对人言：自得首楞严三昧。众人方知是十地菩萨，示迹人间。

大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并发愿曰：

善慧。今启释迦世尊。十方三世诸佛。尽虚空遍法界常住三宝。自念今生无可从心布施。拔济受苦众生。自今立誓三年持上斋。每六月日不饮食。以此饥渴之苦。代一切众生酬偿罪业。降促苦劫。速得解脱。以不食之粮。广作布施。愿诸众生。世世备足财法无量。永离爱染。不作三业。得大总持。摧伏诸魔。成无上道。时值饥荒，大士于设斋会后，家无斗粮，命妻子贾身为佣，以供大众道粮，其妻妙光说：愿一切众生，同得解脱。即卖身于傅重昌家为佣，所得万钱。大士再营斋会。月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦纺织，或为人做工，所得资粮，悉送上山，供养大众。

傅大士为度俗家眷属，一日到叔父家，自称：我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。叔闻言即作礼。又欲去其叔祖家教化，妻劝言：叔祖向不相信你，况且那有叔祖向小侄行礼？大士解衣袒胸，金光闪闪，天香扑鼻，妻仍劝勿去。大士不听。及到叔祖家，要叔祖顶礼时，叔祖言：向你作礼，简直岂有此理？大士回山，妻问：叔祖作礼否？大士言：今日不作礼，明日教他一步一个礼。是晚，叔祖梦见神人叱曰：你贡高我慢，不听圣训。忽见大士金色奇特，与侍从人等在空中飞翔，叔祖追呼，忽然石壁横空，大士及从人等，直过无阻，唯叔祖不能穿过。醒后，悲悔异常。天明，亲自入山，悲不自胜，哭拜于地。大士道：我从兜率来，正为接引你们，知过就好。

时有沙门，名慧集（傅说是观音大士应身）入山执礼。大士为说无上菩提道法。之后，慧集到处弘法，皆言：傅大士是弥勒菩萨应身。大通五年，大士以双树僻处教化不广，想到皇宫弘扬佛法。遣傅唯奉书于梁武帝。帝召大士入京，闻傅翕有神异，先命侍者，遍锁宫门，测验大士如何入宫。大士心知，特备木槌一只，到已，用木槌扣打一门，余门尽开，大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问：师事从谁？答：从无所从，师无所师，事无所事。武帝不但信佛修寺，斋僧、写经，还时集聚讲经。一日，帝升座讲经，特为傅大士设一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎礼，唯大士端坐不动，中丞大夫问：大士何不起立？答：法地若动，一切不安。

大同五年，复入京都，武帝请讲金刚经，大士升座，挥案一拍，便下座，帝为之谔然。问：陛下会否？答：不会。天嘉十年，嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭，大士集诸言：嵩山已还兜率待我，我也不能久住世间。于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。言毕入灭，世寿七十三。

2、布袋和尚简介

布袋和尚，唐末五代人。长居浙江奉化，其家族姓名不详，人皆称之为长汀子布袋师，他自名契此。为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。见人进食，伸手便乞，所得食物，无论荤素，均咬一口，便纳袋中。袋满，分给儿童，故每过村庄，儿童喜随其后，互相追逐，分享袋中食物。

布袋和尚行动怪异，不可思议事迹颇多。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮湿草鞋在村庄急行；若遇天旱，则著高齿木履跑到桥上，竖膝高卧。有人请示凶吉，每示必应，灵验非常，世人不识，以为其语言行动，类似疯颠，实则其语言既富诗意，又含禅机。

有一次，走在一个出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看时，他说给我一文钱。禅师说：道得出，给你一文钱。他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：如何是布袋。他放下布袋，默然不语。又问：如何是布袋底下事？他背起布袋离去。保福和尚问他：如何是佛法大意？他又放下布袋。又问：更有向上事否？他又负起布袋迈步向前。一日，他站立十字街头，有一禅师问他：和尚在此何为？答：等一个人。那禅师说：来也、来也。他说：不是你这个人。禅师问：如何是这个人？他突然伸手说：给我一文钱。这都是禅机。

其流传最广的忍辱偈是：

有人骂老拙，老拙只说好，有人打者拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也少烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝，若知这消息，何愁不了道。

梁贞明二年三月三日，布袋和尚笑对众言明年今天，我取弥勒果供养大众。翌年三月三日，在寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遗偈曰：

弥勒真弥勒，化身千百亿，

时时示世人，世人俱不识。

至此，众人始知布袋和尚，是弥勒菩萨的化身。

五、弥勒菩萨的未来成佛

据佛经记载，再过五亿七千六百万年（一说五十六亿七千万），弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：

（1）自然条件：国土长一万由旬，广八千由旬。土地平坦如镜，名花软草，遍覆其地。种种树木，花果茂盛，其树悉皆高三十里。

（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安详快乐。唯有三病：一者便利，二者饮食，三者衰老。女人年五百岁，尔乃行嫁。

（3）城市：城市次比，鸡飞相及。有一大城，名翅头木，街巷道陌，广十二里，洒扫清净。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，昼夜无异，灯烛之明，不复为用。时世安乐，无有怨贼劫窃之患。城邑聚落，无闭门者，亦无哀恼、水火刀兵及诸饥馑毒害之难。人常慈心，恭敬和顺，调伏诸根，语言谦逊。

（4）：时有转轮王名叫儴佉（ráng qū），有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四大藏，各有四亿小藏围绕。珍宝涌出，无守护者，众人见之，心无贪著。

弥勒下世，也如释迦有托生、出家、成道、说法、涅槃种种示相。

（1）托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提，弥勒托生以为父母。弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，具足三十二相，相好端正无比。

（2）出家：弥勒观世五欲，致若甚多众生沉没在生死海，甚可怜愍。如是正念，不乐在家。感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。

（3）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，即日成就无上道果，应时三千大千世界六种震动。地神乃至诸天，各相告曰：当今弥勒已成佛道。

（4）说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生灭之论，乃至诸佛所说，苦集灭道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁。

（5）：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是，各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常，命难久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

（6）涅槃：弥勒寿命八万四千岁，入涅盘后，遗法留存一万四千岁。

南无当来下生弥勒佛！

南无当来下生弥勒佛！

南无当来下生弥勒佛！

自皈依佛，当愿众生体解大道发无上心！