沩山晚间问大众：“今日新到僧何在？”对曰：“那僧见和尚了，更不顾僧堂，便去也！”沩山问众：“还识遮阿师也无？”众曰：“不识。”沩曰：“是伊将来有把矛盖头，诃佛骂祖去在！”
星云法师举偈“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”以“灵山莫远求”为题而开示徒众云：《当初释迦牟尼于菩提树下金刚座上成道，然后在灵山说法，上百万人在那里跟随佛陀学道。我们现在的佛陀在哪里？你以为佛陀还在灵山吗？灵山在哪里？你以为灵山是在印度的国土里面吗？其实不然，灵山在我们的心里。人人都有一个灵山塔，有个真如自性、一个佛性，我们也可以向灵山塔下修。这一首诗偈使我想起：当初普陀山的观世音菩萨在世经常行善，好多人都想到普陀山去看观世音。有一个屠夫他非常不孝顺父母，但是对观世音非常虔诚，一心一意赶到普陀山去朝山，要见观世音，……（故事譬喻，略而不录）。所以，观音菩萨都在自己的家里，佛祖就在我们的心里：堂前双亲你不孝，逢庙拜佛有何功？能孝顺父母，行道德、行慈悲，那就是我们人人的灵山宝塔。》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）
平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！
何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之，以一贯道强调之三纲五常自省而复行善者，应皆是已经亲证灵山宝塔之人也！皆是已经证悟般若、证悟临济禅宗之人也！如是观之，已可不必佛教法义存世了也，佛光山亦可从此永远关闭，不须再劝募庞大钱财而到世界各处广立金碧辉煌之寺院了也！西方世界亦不须佛光山法师前往传法了也！西方亦自有天主教等世间善法，星云亦认为天主教同于佛教之支派故，天主教中亦常教人“孝顺父母，行道德、博爱众生”故，则应皆是已经亲证灵山宝塔者也，则彼等宗教亦应皆是佛教，则符星云书中所言“天主教等亦是佛教”了也！是耶？非耶？星云大师何不对此公开说明之？
当知祖师所言灵山者，乃是各人自己无始本有之第八识如来藏，非是星云所说如是行善之觉知心也。然而星云却以如是行善之觉知心，作为祖师所示人人本有之灵山塔，误会不可谓小也。禅门宗旨，自古以来，即以亲证如来藏为唯一之标的；由亲证如来藏故，现观如来藏之中道性、现观如来藏之能生能显世间出世间一切法，故得了知法界体性之真实相；有如是现观之智慧者，方得名为证得般若智慧者。然而星云于本家之临济禅，其实根本未曾稍得了知；竟以世俗宣传之法，以邀令名，后更造作如是世俗言说之《禅诗偈语》，于禅门宗义，其实八竿子亦打不著，竟然亦可名之为临济禅，如是作贱临济禅门之劣行，古今难觅更上之者。
是故，一切佛门学人若欲亲证般若智慧，现观法界体性之真实相，当求证悟自心如来藏所在；证悟如来藏已，现前观察其体性，般若智慧则得发起，自己能通般若系诸经，不须人教，不须他人为之解释。如是证悟者，方是大乘佛菩提之正修。而今星云不此之图，别辟世俗法中之蹊径，以为捷路；却是根本不能触及般若法义之俗言俗语，与临济禅有何相干？与佛法之般若有何相干？与大乘佛菩提有何相干？而佛光山四众迷之、崇拜之？岂非迷信之人？学佛之目的本是寻求智慧，结果却是越学越迷信，学之至再，竟堕落于常见外道见中，竟同于世俗法之教善，而不能确实证知法界体性之真实相，不亦愚哉！
由是缘故，平实年年缮造公案拈提，举示四师现成事例作证，以为教材，分辨其似是而非之处，以令佛门欲求般若智慧之人悉知，便得回入佛门正道之中，今生庶有悟缘。今以此故，便举德山诃佛公案，共大众商量：
朗州德山宣鉴禅师，俗姓周，本是研究教典之人，精通《金刚经》，曾造《青龙疏钞》多卷，以示金刚经义，并常以之宣讲；由是缘故，未悟之前，时人谓之周金刚。后因闻道南禅自称见性成佛，心有不服，遂发愿往灭南方禅宗，担起一担《青龙疏钞》得得南行，欲灭南方“禅宗魔子”；不料却因此缘而于南方禅宗法要之中悟入。
德山禅师于龙潭崇信禅师座下悟后，随即礼辞而归。路过沩山时，便刻意进入沩山法堂，从西过东而立，回身而视沩山方丈；沩山方丈灵佑禅师见伊如是，却不发一语，只是冷眼旁观。德山禅师见沩山禅师不肯出一语应对，便说道：“这里没人证悟也！这里没人证悟也！”便走出法堂，来到僧堂前，乃又曰：“然而虽是如此勘过一遍，还是不应该草草了事。还是得要再重新勘验一遍。”遂搭三衣，持锡杖等，具足威仪，又上法堂再参；来到法堂，才跨入堂门，提起坐具便大唤曰：“和尚！”沩山禅师见伊重又具足威仪再入，便准备取拂子使机锋；德山一见，便知沩山意欲何为，当时便大喝一声，将衣袖猛地一扬便出法堂。
沩山到了晚间却问大众：“今天新来底僧人在哪里？”大众对曰：“那僧见过和尚之后，再也不去僧堂安单，就走了！”沩山禅师却问众人：“你们还有人认识这个阿师没有？”大众回曰：“不认识。”沩山禅师曰：“这个人啊！将来倒是有一把矛草可以盖头──造一座寺院──但是他将来一定会诃佛骂祖的！”
只如德山初悟不久，回北方时路过沩山，一进沩山法堂，便从西过东而立，回视方丈和尚，究竟是何意？那沩山禅师阅人已多，防伊德山只是学来底样子，便冷眼旁观，也不使机锋，也不勘验伊，看伊怎地？那德山见沩山不搭理，便道沩山无禅，抬脚便出法堂，却是何意？莫道伊德山只是一念不生！大师若作是语者，放三十棒！
那德山出了法堂，来到僧堂前；未见沩山真面目，岂肯作罢？思量道：“我虽使得机锋，鎯铛不少；那沩山却只是如如不动，不曾露头，怎可如此便罢？好歹得要见他真面目！”便搭衣持锡再上法堂参见沩山禅师，才跨入门，提起坐具大唤沩山禅师曰：“和尚！”且道：德山提起坐具大唤沩山，却是何意？若有禅和子眼尖，一时觑得，便会般若诸经，久后便天师也！且道：德山是什么意？尔等四师还会么？试道一句！莫言不知！
沩山见德山具足威仪复来，准备使机锋，方才抬手拟取拂子，尚未取得，那德山眼尖机捷，早已大喝一声，衣袖猛地往上一扬，踢脚便出，头也不回地走了；且道：德山这一喝，意在什么处？若人会得这一喝，便知临济入门即棒、木平三转泥、云门绿瓦露柱、石巩叉僧颈、道吾不知、禾山打鼓、关南吹笛……等意也！且道：德山这一喝，意在什么处？
平实举至此处，尽将关节拈出，尔星云师若会者，便知平实从来不曾诃责过尔，诸辑公案拈提虽然提及尔等姓氏及种种谬说，俱是戏论，与尔星云师从来不曾相干！从来不曾说著尔星云师！还会么？若犹不会，且邀平实上去尔佛光山再言一遍。平实果真受邀，必定前往；待得相见，只是对大师一喝，踢脚便回，大师好生厮见！
颂曰：
天下英俊周金刚，欲灭南禅却通宗；
写得藏教皆玄辩，青龙疏钞付火风。
龙潭沩山寺犹在，临济祖意已尘封；
佛在灵山莫远求，佛光山上祖意丰。（调寄瑞鹧鸪）
只如平实既道尔星云法师不懂禅，云何却道“佛光山上祖意丰”？星云大师欲会么？且到佛光山各处寻觅看！若是久觅不著，不晓在什么处，心中急著会者，且请平实再度南去佛光山观赏风光去；只是平实不爱红枫，只爱雪梅与绿枫，大师何妨先植绿枫雪梅数株，待得粗可一人合围时，再来邀请。
后时绿枫雪梅若可合抱时，大师若犹未忘前言，上门来邀；平实忽见大师来邀，劈面大喝一声“回去！”只请大师驱车先回佛光山，平实且过一晡之后，发足却上阳明山去。大师莫迟疑，平实虽然后发，却与大师同时到山！
（原标题：第五二九则 德山诃佛）