师上堂谓众曰：“于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心、无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。毫厘系念，三途业因；瞥尔生情，万劫羁索；圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色；汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
师上堂曰：“今夜不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“汝未跨船舷时，便好与三十拄杖。”（法眼云：“大小德山！语作两橛。”玄觉云：“丛林中唤作隔下语且从；只如德山道：‘问话者三十拄杖。’意作么生？”）
星云法师举偈：“学道容易悟道难，不下工夫总是闲；能信不行空费力，空谈论说也徒然。”开示信众“信仰与实践”云：《你要学道吗？要学佛法吗？学什么经论吗？学参禅打坐、学念佛诵经吗？学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？有人说我们只要相信就好了，但光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、行解相应”，能信却不去实践，这个信是空信，好像……。无论什么学术也好，什么宗教也罢，光在空谈理论、没有实行，结果是没有用的。
你在机关里面做事，也需要树立自己的形象，现在人常常要求提高工资，其实不要光在工资上著眼。因为我们……，你不要只计较金钱上的价值，我们工作所获得的价值，除了金钱以外，还有其他的方面；如果把人家的感谢、人家的欢喜、社会的成就、自己良心的安慰、自己的功德、自己的因果这个总算起来，可能是比金钱的价值还要多、还要高，这个就是实践的效果。》（台视文化公司《禅诗偈语》页96~97）
平实云：星云法师作是言：《学道很容易，只是悟道就没有那么容易了。但是，如果学道而不悟道的话，是很可惜的。而你不下工夫来悟道、不下工夫潜心修行、不能吃苦，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香？》此段语中，有德有过。有德者谓：星云教人学道必须悟道。若是久学佛法，而始终不能入道，始终不能悟入般若、不能亲证解脱果，则学之何用？“如果学道而不悟道的话，是很可惜的”，如是语者实有功德！尔等佛光山四众，悉应记取大师如是开示！有过者，谓星云此一段语中，暗示自己已经悟道，令人误以为星云确实已经悟道，成为证悟之圣人。然而推究星云所说一切法、所著一切书，迄无一言一语可证明其已悟道，却反而是句句有过、段段邪谬，根本未曾会得悟道之内涵，只是凡夫外道邪见尔！更来推广印顺法师弘传之藏密应成派中观邪见，更广弘印顺之藏密中观“无因论”兔无角法。以此断灭本质之无因论──佛所极力斥责之兔无角论──作为真正之佛法，却反而诽谤为邪魔外道法；如是作为，岂是真悟者之所当言、之所当为者？故说星云此一段语中暗示自己已曾悟道者，实有大过，成就方便大妄语之罪也！
佛光山上下四众，皆应谨记星云如是语：《光是相信是不够的，信而后要起行，所谓要“知行合一、行解相应”……光在空谈理论、没有实行，结果是没有用的。》星云法师既然未曾证悟，而故示悟状以邀众生起信供养，则尔等佛光山四众学人，悉当自求多福、自求证悟；若如星云与心定……等人，每日空谈理论，却又将理论错说、误导众生，“结果是没有用的”；是故当急之务乃是扬弃星云、心定……等人之断灭论、无因论邪见，速觅各人本有之第八识如来藏，莫随星云、心定……等人，同堕“外于如来藏之缘起性空、外于涅槃实际之缘起性空”断灭见中，此是世尊于四阿含诸经中所破斥之断灭见故。
尔等佛光山四众，若是有智之人，当速求觅自心如来；星云亦自开示于汝等：“佛在灵山莫远求。”灵山者，岂是星云与心定…等人所言之缘起性空耶？岂是星云所言之虚空耶？岂是心定所言“无如来藏之一切法空”耶？若是一切法空者，则不须寻觅各人之灵山也！则星云所言之灵山，即成无义之说；若灵山即是一切法空之断灭空者，而倡言寻觅灵山，复有何义？只成断灭见故。尔等佛光山四众学人，于此悉当细思，莫遭星云、心定……等人似是而非之佛法名相所遮障，皆当以自己之第八识灵山──自心如来──作为究竟归依处，殷勤修证之，方得发起般若实相智慧也！为助尔等佛光山四众学人，便举德山问话公案，共尔等宣说临济禅：
朗州德山宣鉴禅师于澧阳住持弘法三十年，正值唐武宗废黜佛教，乃避难于独浮山之石室。逮至大中初年，大中皇帝复兴佛教后，武陵太守薛廷望，再度崇敬庄严德山所曾住持之精舍，号为古德禅院。崇严后，即将访求有德已悟之宗匠为住持，因闻德山禅师之道行，乃屡次前往邀请，然德山宣鉴禅师皆不肯下山住持；太守薛廷望乃设一诡计，派遣府吏前往，以德山干犯私茶私盐之罪而赃诬之，故言德山已犯禁法，如是提取德山禅师入州，而邀大众共同前来瞻礼，坚请德山居住古德禅院，大大地阐扬宗门风格。
德山禅师乃上堂开示大众曰：“于自己份上本来无事，因此不须作种种虚妄之寻求。如果是虚妄索求而得者，亦非是真得佛法也。你只须要无事于心，亦无心于事，那六根、六尘、六识都否定掉了，那么剩下的那个心，其实是虚无一物而又很灵感的、是空无而又极微妙的。如果有一点点落在六尘上，犹如毛端那么小，都不可以；如果是落在六尘上之微细境界中，却说得有头有尾的话，那都是自己在欺骗自己。只要是对任何微细的境界有一毫一厘的系念，那都是堕落三途的业因；如果忽然之间对各种微细的境界生起情执，那就是系缚你一万劫而不能解脱的羁索；所谓圣人的名号或凡夫的称谓，全部都是虚妄的名声；殊胜的法相以及眇劣的身形，都是虚幻的色相；你们想要在这上面追求的话，不嫌太累了吗？等到你知道这些都是系缚你的东西，因此讨厌殊胜的身形法相时，它又成为你的大患，想要弃舍却也不容易，对你佛法上的修行终究是没什么益处的。”
一般大师与学人，总是将觉知心处在一念不生之境界中，便认作本来面目，认作自己本具之灵山。更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境界，未曾稍离定境中之法尘，仍是意识觉知心也！如是而言之本末，说之凿凿，四处倡言自己已经证悟禅宗，已经懂得般若；及至探究彼等所言，悉属意识心境界，根本未曾亲证从来不堕六尘境界之自心如来。如斯等人，即是德山所诃之“毛端许，言之本末”者，皆为自欺之人也。若以此意识境界而笼罩他人者，即成大妄语罪！腊月三十到来时，若犹系念如是一念不生境界，而自以为悟，不肯忏悔者，对此境界认定不舍，即成系缚此人沦堕三途之业因。禅宗参禅者，于此不可不慎！
当知自心如来──各人悉皆本具之灵山，自无始劫以来，从来不与六尘法相相应，从来离六尘之见闻觉知。吾人所触之六尘，固由自心如来触外五尘而出生，然六尘出生已，自心如来却不于此六尘上起一丝一毫之见闻觉知。一念不生之境界，从来不离六尘；乃至证四禅八定已，住于非非想定中时，亦复是定境法尘所摄，觉知心依旧住于非非想之定境法尘中，未曾离得定境中之法尘也。凡此皆是六尘所摄境界。若人所悟之心，非是完全离六尘境界者，于六尘境界稍涉毫端者，皆是未曾悟道之人也。何况星云所说者，完全是世间善法，与定境扯不上丝毫关系，更与禅悟完全无关，焉得是悟道之人？与常见外道中不曾修定之人，完全相同，有何悟道之可言耶？彼之所说者，正是德山所斥之万劫羁索也；如是未悟示悟，正是三途业因，乃是愚人之所行者，智者悉皆远离！
一日，德山禅师上堂说禅时，开口道：“今夜谁都不许问话，问话者便打三十拄杖。”当时有一僧出列，方才礼拜，未曾开口问话，德山禅师却打伊。那僧不服，辩白曰：“我出来礼拜时一句话也未曾问，和尚因什么原故便打我？”德山禅师见伊，便问曰：“你是什么地方的人？”那僧答曰：“我是韩国人。”德山禅师便见责曰：“你在韩国正欲搭船来汉国，还未跨上船舷之时，便该打你三十拄杖了。”后来法眼禅师评论这个公案时云：“什么德山禅师！答话落在两头上了。”后来玄觉禅师也参与这件公案的评论：“在丛林中说德山这话叫作隔下语，他们究竟说得对或者不对，这句话就由著他们去讲，暂且放著不说它；只如德山道：‘问话者三十拄杖。’他的意思到底怎么样呢？”
那高丽僧不会佛法，出得众列，早该回身寮房去也！犹在德山面前作礼，德山若不赐棒，哪里还是德山禅师？那僧不解禅门宗旨，学人进退应对，合该德山棒打；叵奈那僧不解禅，遭打了，兀自分辩未曾问话，却教德山鎯铛不少！
只如德山道：“汝在高丽，未跨船舷时，便好与三十拄杖。”却是什么意？尔星云大师既于言语开示中，暗示自己已经悟道，可还道得么？试断看！若真断得，平实从此不言尔法诸过；若断不得，莫道平实年年拈提尔法中之处处邪见，教天下人皆知！试断看！
隔下语者，乃是未悟之人，专在公案表相上思惟，作诸情解，臆想而说；禅门之中，有什么隔下不隔下可说者？句句皆要有偏有正，言言皆示宗门入处，还道什么隔下不隔下？只成个禅学研究谬说罢了，有什么理会处？
只如法眼禅师嫌德山话作两橛，竟是什么意？星云大师若来问此语者，平实闻问，当下立即乱棒打出门去，且要教伊星云当下会得法眼这德山两橛。且道：法眼道这德山两橛，意在什么处？星云若遭平实这一顿乱棒已，逃出门后若犹不会，舍报便只好堕落三途去也！平实亦救不得汝也！
或有大师拾取玄觉禅师之语来问：“只如德山道：‘问话者三十拄杖。’意作么生？”平实却不打伊，只是向伊道：“面见平实时，不得问话；问话者自领过状，出去自打三十棒！”未审尔等四师还会么？
颂曰：
问话则棒，不问亦棒；
贼人行，禅门阵仗。
鱼翻鲛浪，晚鹭枝荡；
且海里看，鱼箱观，山脚望；
在在处处，何曾相忘？
日黄昏，晚课初唱；
句句向上，谁人对仗？
但任伊唱，审细寻，曾未障。（调寄行香子。由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五三○则 德山问话）