其僧又到南泉，亦绕三匝，振锡而立；南泉云：“不是！不是！此是风力所转，始终成坏。”僧云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”南泉云：“章敬即是，是汝不是。”（长庆代云：“和尚是什么心行？”云居锡云：“章敬未必道是，南泉未必道不是。”又云：“遮僧当初但持锡出去恰好。”）
惟觉法师开示六祖坛经忏悔品第六“无相颂：忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”云：《忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到哪一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法这念心，不想过去、现在、未来，不打瞌睡，这念心清楚明白，站得住，站得长，这就是大乘心。安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说“千年暗室，一灯即破”》
又解释“吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体”云：《吾祖所传的就是这个顿悟法门：不思善、不思恶，师父说法、诸位听法这念心；如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这个、说法这个。这就是顿法。》（以上摘自中台山灵泉杂志第三十六期37页一九九九年二月五日出刊）
平实云：余于一九九三年出版之《念佛三昧修学次第》书中，已曾隐名陈述惟觉法师此一“错悟”，复于一九九五年出版之《禅─悟前与悟后》赠阅版中再度隐名陈述惟觉法师此一“错悟”，以其历时二年仍未改正邪谬故。复经四年而至一九九九年都无长进，仍刊出其同一“错悟”之常见外道邪见，用以误导佛子。复因此师善于宣传聚众，广聚生徒，故所误导信徒之数甚众；余以愍诸佛子受其误导、同堕未悟言悟大妄语业故，必须再三得罪惟觉法师，予以拈提，不再隐其名讳，藉以警觉中台山之四众；有智生徒当速共禀惟觉法师扬弃常见外道邪见，回归。
坛经“不思善不思恶”者，非谓修已然后不思善不思恶，乃谓从无始劫来本就不思善恶之真心。闻法说法之心乃是觉知心，非是真心；佛于初转中已说此心名之为我，乃是意识，并谓错认此心为真者，名为我见－常见外道之邪见也。
三转法轮诸经中，佛又处处指陈此能知能听之心名为意识，依于阿赖耶所藏觉知心种子及意根与五根方能现行，故名依他起性，非本来自己已有之常不坏心，是故佛说此能听能知能觉之心于五位断而不现，故非常恒，亦不能去至来世。
五位者：眠熟无梦时，闷绝时、正死时、无想定中（注）、灭尽定中。不能去至来世者谓：此世觉知心以此世之有根身（具足五根并有命根之色身）为俱有依，若五根俱坏，命根不存，此心即永断灭，永不复现；非如眠熟暂断已，次日又复现行，故不能去至来世。是故前世之觉知心不能来至此世，此世之觉知心非从前世来，故一切人不忆宿命，须修宿命通而后知之。是故能听能说能知之心唯一世暂有，世世非同一心，同一世中又复夜夜断灭，若不依于阿赖耶、有根身、意根，此心永不能现，三转法轮诸经中说之为依他起性心，说此心念念变易，因于识种之流注不断方能现行，云何惟觉法师不见不读三转法轮诸经？多年来以之误导广大佛子同陷未悟言悟之大妄语业中，不肯幡然修正？（注：无想定者谓学人证得四禅，息脉俱断后，灭却觉知心，以此为涅槃，是名无想定。）
复次，惟觉法师于此依他起性之前六识上，复加“处处作主”之性，是则于依他起性上更增遍计执性，违远三乘涅槃，云何广大生徒不知其谬？一味盲从？三转法轮诸经说能处处作主之心，乃因能“恒审思量”故有处处作主之用；并说处处作主之心名为意根末那识－众生无量劫来一向认定之我－俱生我执即因此心而有。此心恒内执阿赖耶为我所，恒外执见闻觉知心为我用，以此俱生我执故轮转生死，永无休歇，名为众生颠倒。今者惟觉法师开示广大徒众，皆令认取依他起性之前六识、合处处作主之遍计执性末那识为真如，正堕常见外道邪见中，悖离圆成实性，乖违三乘涅槃，云何广大徒众迷于表相、不信佛语真实？云何共捐数十亿乃至百亿资财，助其弘扬常见外道邪法？如是无智，殊不可解。普劝惟觉法师及其广大徒众：速觅《维摩诘经、楞伽经、如来藏经……》等三转法轮诸经，建立正知正见，速舍常见外道邪见；莫将常见外道邪见置于佛法之中，反于否定排斥，以免未来舍报时悔之莫及、无从补救。
复次，证悟之人必能通达宗门祖师证悟公案；若于禅宗祖师证悟公案懵无所知，处处凝滞，死于祖师句下，即非真悟。今观惟觉法师既不能通祖师证悟公案，于平实拈提诸多公案不知不解；诸多开示复又处处合于常见外道，处处与佛所说三乘法义颠倒，而自命证悟成圣，宁不畏惧大妄语业中之无量尤重纯苦来世多劫重报乎！斯非智人之所行也。今且拈提南泉不是公案，共尔法师四众商量，或有侥幸悟得者，不计人数多寡，皆能证实余言不虚也：
有僧参访京兆府章敬寺怀晖禅师，于章敬禅师前右绕三匝，章敬云：“是！是！”
许多法师及大学教授喜乐研究禅学，将禅法当作一门学问，著作《中国禅宗史》及诸揣测公案等书，以邀大众恭敬及与名闻。彼诸人等每见祖师证悟公案皆在作务动转之中契入，便于生活劳务动作之中揣摩，尽堕风大之中，而以情解思惟广著禅学书籍，误导众生。平实却不于动转中契入，但只坐中参详体究，所悟与诸祖无二无别，诸人还能会得么？如是著于表相之人，一旦问著，悉以意识觉知体性为真如，无一非野狐眷属；今时如是，古时亦复如是，多有此辈，是故章敬禅师懒于辨正，便对彼僧云是；却招来长庆慧棱禅师批评：“章敬和尚！您的佛法身心何在？”
彼僧以为右绕三匝一招，即可走遍天下丛林，遂又来到南泉参访普愿禅师，亦绕三匝，振锡而立，不肯礼拜；南泉宗教俱通，何等精奇，岂受伊瞒？向伊道：“不是！不是！此是风力所转，始终会成为坏灭之法。”一语点破，彼僧慌了手脚，没做道理处，只得问云：“章敬禅师说这样就是，和尚您为什么说这样不是？”果然被勘破。见得南泉火眼金睛内外彻明，非如今时法师居士愚盲不见，竟敢写书说禅、误导众生、赚佛法资财。
南泉闻彼僧恁道，便向伊说：“对章敬禅师而言，这样就是；对你而言，这样却不是。”
长庆禅师闻南泉恁道，又代彼僧云：“南泉和尚究竟是什么心行？令人捉摸不透。”云居锡禅师却拈道：“章敬禅师口里说是，未必向他说是。南泉嘴说不是，未必向他说不是。”
这些禅师真是奇怪，所悟分明同一，云何却有恁多言语出入？令诸学人摸索不著。
只如章敬道是时，有什么处不肯他？南泉道不是时，什么处未必道不是？云居禅师这一拈，为什么却教诸方分疏不下？为什么却教章敬南泉解颐不语？惟觉法师若能知得此中蹊跷，方解章敬南泉云居长庆诸祖语话，方有住山本钱，而仅得阶七住；尚无道种智故，仍非初地；于别教中仅得成贤，犹未证圣，不得自命圣人。
若仍不能明证南泉云居诸祖弦外之音、语外之意，仍执能听能说之心为真如者，岂唯不入大乘见道七住贤位，亦乃不知小乘初果我见初断心境，凡夫外道无异。
只如南泉向彼僧道：“不是！不是！此是风力所转，始终成坏。”云居为什么道“这僧当初但持锡出去恰好？”云居究竟是什么心行？作恁么语话？平实若是彼僧，当时但将锡杖掷向南泉跟前，却自觅座伸手云：“点茶来！有人要喝，有人不喝。”法师欲晓么？但将锡杖来至正觉讲堂，望平实跟前一掷，转身却回中台山，更有何事！
（由公案拈提第四辑《宗门血脉》录出）
（原标题：第三二六则 南泉不是）