以因果律来说，造了杀生、偷盗、邪淫、大妄语这四种业，是一定会下地狱长劫受苦的重业。因为造作这四种恶业，它的性质就是会让众生下堕到三恶道中，所以称为性罪；而持守不犯这四种性罪，那么就称为性戒。一切世间以及出世间的戒法，都是一定要持守这四个基本重戒的。

而饮酒呢，基本上是没有性罪；但是因为喝了酒之后，很容易让人昏醉、不清醒，因此就很容易会造下前面四种性罪的重业，因此世尊就遮止大家饮酒，而把不饮酒列为遮戒。这些年来我们常常可以看到，因为酒后驾车、酒后争执，造成许多严重的伤亡事故，使得许多家庭在瞬间破碎，更造成家属哀痛、子女失养等身心创伤以及社会问题。从这里我们就可以了解施设不饮酒戒的必要性了。

反过来说，持守五戒则是一切善法的根本，如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以得人身。

......《优婆塞戒经》卷六佛陀开示:如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。

怎么叫作慈心呢？慈就是不杀戒，因为慈心就会让众生安乐。

能够不窃盗众生的财物，就是悲心；因为众生在世间，依着自己所拥有的东西会产生深重的我所的念想，所以当他的东西失去的时候，他就会产生很大的痛苦；如果我们不去窃盗众生的财物，这样子就不会让众生产生无名的痛苦，这就是悲心了。

另外是喜心，喜心就是以欢喜心来看待众生。当我们看到众生的眷属都能够不被侵害，每个家庭都能够和乐平安，每个家庭眷属之间都能够不因为有外遇，或者有所谓劈腿的行为，彼此产生纠结乃至让孩子产生阴影，就这样因为持不邪淫戒，每个众生都这样的持守的话，每个家庭就能够有着和乐以及平安的状况；但是如果有人犯了邪淫戒，这样的影响，不但影响到他的家庭，甚至会影响到下一代，让下一代的孩子都有阴影。所以我们说，如果能够持不邪淫戒，就有喜心的随行。

第四种是忍心，忍心就是能够安忍于不行妄语的戒律。讲话随便讲或者欺瞒众生习惯的人，你叫他不打诳语是很困难的，因为已经习惯了，由习惯就会变成自然。...一个受持戒行的人，他对于这一件事情——也就是口业的现行，他会起作意而忍于随顺语业起行的一个习惯，谨慎自己口业的起行。...当我们觉得一件事情，它可能说出来后会有不好的后果，所以不想说它，这样的话，我们宁可很简单地跟人家说：这件事我不想提，这件事我不想说。也不要去撒谎、也不要去打妄语。所以也就是因为这样的忍的德，这一个妄语戒也就能够受持清净。

接下来，就是遵循佛陀所说的不饮酒，当然不饮酒也有轻重的差别。我们说信德的成就就是不饮酒，这个不饮酒也有轻重的差别，如果重的话就是开设酒厂酿酒，或者是开酒坊、酒廊卖酒，这样的一个行为，会让许多人都产生喝酒乃至肇[zhào]事的后果，所以是重罪；如果比较轻一点是自己每天要喝上一大杯，贪著这个酒味，这也是轻垢罪；如果喝酒喝到醉烂，乃至于说喝酒喝到胡言乱语无法自制，这就是属于重罪了。所以一样喝酒，也是有着轻重的差别。但是我们在这里要说明的：如果说是医生的交代，或者是说一个已经六七十岁，乃至七八十岁以上的老人家，必须要每天小小的一杯来增加自己身体的血液循环，所以酒对他来说只是药用，这样是没有犯酒戒的行为可说的。因此我们在摄持这个不饮酒戒的时候，要看这个人他喝酒的时候，心中的作意是什么？如果说这个人喝酒是贪恋这个酒味，而且喝了酒总是烂醉如泥，那这个人他就是犯了重戒；而且也因为这个人喝酒总是喝到迷迷糊糊的，喝酒喝到总是胡言乱语，这时候他的一切的修行、一切的果德都消失了，只是迷惘[wǎng]在酒精的效力之下，他对于佛陀所说的一切的法已经没有信根、信力可言了，更不要说佛陀遮止不能喝酒。所以说，喝酒这一个戒如果能够持守，这只是遮戒而能够受持，就表示你有信德的成就了，表示你对三宝已经具足了信心，所以就有信这个善法围绕着你。

因此，一个人能够受持五戒，就有慈、悲、喜、忍、信五种善法起行作意；而这五种善法，并不是你自己心里故意要行这五种善法，而是在于你受持这五种戒律的时候，这五种善法就从你持戒的身上显发出来，这个功德是自然流露出来的，不待你作意要去行慈、悲、喜、忍、信这五种善法。所以佛陀会说，当你受持五戒的时候，这五种善围绕着你，这不是故意去求来的。

阿弥陀佛！

------ 法义摘录《三乘菩提之菩萨正行二》 <第068集 五戒的五施与五善> 正珍老师