庐山归宗寺 智常禅师 僧云：“岂无方便，令学人得入？”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧问：“如何是观音妙智力？”师敲鼎盖三下云：“子还闻否？”僧云：“闻。”师云：“我何不闻？”僧无语，师以棒赶下。
星云法师说禅云：《佛光禅师和学僧说法、开示、接心，都坐在法堂里的宝座上，所以这个宝座在全寺住众的心目中是“法”的象征、“悟”的标志，因此又叫此宝座为“法座”。》（佛光《大机大用》页180）
平实云：法座固是“法”之象征，非必具有“悟”之标志；今者星云法师将自己之法座，认作是“悟的标志”，即已显示星云法师意在以此法座表示自己已经开悟，故有将法座建立为“悟的标志”之说法，即此一句，可知星云法师有意示人以悟者之姿也，可见其心态之一斑。
然而星云法师有一段话却是世间之至理：《…有一次，佛光禅师应邀到南方弘法，一连数日不在，侍者每天仍如往昔的在法堂里洒扫，尤其是佛光禅师的宝座，更是擦拭得一尘不染。一日中午跑香后，侍者非常惊讶的发现，知客师竟然端坐在佛光禅师的宝座上和信徒讲话；因对方是知客师，侍者不敢表示什么，但一颗心却老挂碍著。到晚餐时，维那师也很自然地往宝座上一坐，闭目参禅起来。侍者看了，更是不以为然，心想：那是禅师的宝座啊！怎可如此的不尊重呢？接连几天，衣钵师、殿主师、香灯师……经常借故在法堂会客，并且很“自然”的都会在佛光禅师的宝座上安坐。……侍者脱口而出道：“禅师既然不在，那你们就代理禅师，你们都做住持，请先为我开示接心吧！”大众无言为以对。
世间上眷属护亲、人民护国、信徒护教，现在此则公案为侍者护主，其实护主不一定是侍者。主者，如今日领导中心之谓。任何一个国家，任何一个团体，都应该巩固领导中心，否则，必定上下无序、混乱一团。禅师的宝座，象征著佛法的权威，象征著中心的可贵，此侍者岂止护主？则系。》（佛光《大机大用》页180~182）
如是说法，本是正理，一切佛子皆当谨记在心，莫轻忽之，如是心行可以巩固之流传不辍故；之领导中心若得巩固者，则一切外力皆不能坏之；便不可能犹如此次正觉同修会之被某大佛教团体所利诱也！然而巩固某一佛教团体之领导中心者，实有可商榷之处；谓彼佛教团体之法义是否为正确之佛法？是否表面上为弘扬佛教、护持佛教，骨子里却是弘扬藏密之常见外道法？是否为破坏佛教如来藏者？此乃一切佛教团体寺院所应确实共同注意监督者。
今观佛光山所弘扬之法，乃是印顺法师所推广之藏密应成派中观之邪法，复将佛教局限在娑婆世界之人间，不许有极乐世界佛法、琉璃世界佛法、娑婆天界佛法存在，美其名为人间佛教，将佛教局限于此地球上，远不如一神教之有天界上帝之教法；星云又承袭印顺得自藏密黄教之应成派中观邪见邪法，将临济宗门之第八识如来藏否定，专弘意识心之常见外道法，堕于我见之中；再将意识觉知心认作禅宗开悟之标的，用以取代临济禅宗所悟之第八识如来藏；又倡导藏密自始至终不离邪淫理论与行门之邪法，认同其即身成佛之邪淫荒谬行门为佛法妙道；如是全力弘传邪法已，却又极力诋毁平实所弘正宗佛法，将平实所弘完全符经合论之诬为邪魔外道法，将平实破斥藏密邪淫外道之正行说为邪魔外道行。由星云法师如是种种作为观之，本质上乃是严重破坏佛教者，本身正是邪魔外道。
如是佛光山星云法师破坏之弘传，又极力弘传藏密邪法，又完全悖离临济宗门者，却呼吁佛光山大众齐心巩固之，欲何所为？如是而言巩固佛光山领导中心者，正是巩固破坏者之领导中心也！正是在加强破坏之势力也！
如是而言护持者，却成为加强破法者之势力，却成为破坏之帮凶，大众共成破法之共业，有何正面意义？不但全无正面意义，尚且成为破坏佛教之共犯，来世果报可畏，可不慎之乎？
为此缘故，且以老生常谭，说向今时佛教界大众：“三宝无上福田可以忍而不种，可以忍而不求来世福报；但是帮助星云法师破坏佛教之恶业共业，则千万莫作，以免舍报时后悔莫及。”如实评论佛光禅师----星云法师----之后，当举归宗不闻公案，共尔错悟之佛光禅师说禅：
庐山归宗寺 智常禅师，因一僧聆听开示之后不能证悟，乃问归宗禅师云：“难道真的没有方便法门可以使我悟入吗？”归宗禅师答云：“观听世间众生音声的绝妙智慧力量，能救世间众生之苦。”那僧闻此一说，便追问道：“如何是观听世间音声的妙智力量？”归宗禅师闻此一问之后，乃敲鼎盖三下，又问云：“你听见了没有？”那僧老实答云：“听到了。”不料归宗禅师却反问道：“我为什么却听不到？”那僧闻得归宗禅师这一问，甚是诧异，根本不知归宗禅师之意何在，无语应答；归宗禅师见伊不会，乃以棒赶逐那僧下去。
只如尔星云法师----佛光禅师----始终不肯求证第八识如来藏，始终教诸徒众认取觉知心----第六意识，作为亲证真如佛性，何曾能知归宗禅师之心行？总以取信于印顺法师唯有六识心王之邪见，不肯承认确有第七识与第八识，不肯承认确有第八识如来藏，不肯承认阿赖耶识实有，不肯承认阿赖耶识即是如来藏，一直遵循印顺否定如来藏之邪说，是故不肯回归临济义玄禅师之宗门正理，不肯脚踏实地参禅，不肯下心寻觅第八识如来藏，导致如今出家数十年之后，犹堕常见外道见中，是故明心永远无望，是故永远不能体悟般若意涵，无法发起般若慧。自身既无丝毫般若智慧，而求众人巩固尔星云领导中心，巩固之后却来弘传藏密邪法，却来否定与正觉同修会所弘之
世尊，令尔座下四众与汝共同成就破坏之大恶业，如是而倡言应该巩固佛光山领导中心，有何正面意义？
如今归宗禅师此一公案中，大有密意，尔星云----佛光禅师----可还知否？ 料尔不知也！何以故？谓尔星云法师对于真心之体性，其实完全无知，总是妄自以为心体必有见闻觉知，必于六尘都能了知，是故永远堕于意识心体之境界中，而不能知意识觉知心夜夜断灭；夜半虽然或醒、或梦、或半醒而能抓痒，其实都只是意识心体之知觉性，与真心大异其趣，焉可说之为真心？
一切学人若欲证悟般若宗旨者，当先了知真心之体性，当先建立正知正见，方免被诸错悟之师所误导，而在参禅时走错路头，尽向觉知心之境界上广作文章，乃至可以免除大妄语业。若欲详细了知真心之体性者，请阅读拙著《生命实相之辨正》；今此文中，只作简略之开示：真心于六尘中从来离见闻觉知，自无始劫以来，不曾对六尘起过一念之见闻觉知，何况分别之？然于六尘以外之一切法中，却又极为伶俐能干，无所不知；乃至有人证悟之后，尚不能多分了知，唯有渐修而至佛地时，方能全部了知。故说一切种智甚深极甚深，未至佛地者，不能具知也！
莫道佛地一切种智，初地菩萨之道种智，已是彼诸人天所难领解理会者；莫道初地道种智，单只初明真心之人所得根本无分别智之始觉智能，已是彼等研究佛学六七十年之印顺法师…等中外学术研究者不能稍知之理，更何况尔不学佛理、参禅无术之星云----佛光禅师？何能知之！
由是缘故，今尔佛光禅师所说禅理，至今仍堕常见外道见中；对于真心之体性，至今依旧不解，是故说得许多禅悟、禅理，错谬连篇，荒唐可笑；然犹不自觉知，更印向天下人而广流通之，益发显露尔佛光禅师之败阙也！殊无实智！
只如那僧问：“如何是观音妙智力？”归宗禅师便敲鼎盖三下，那僧见归宗禅师敲鼎盖，不曾有所警觉，更劳归宗禅师再问：“子还闻否？”那僧不解归宗禅师意在何处，老实答云：“闻！”不料归宗禅师却道自己不闻敲鼎之声。且道：归宗禅师因什么道理说个不闻？岂真是聋子么？
归宗若不闻，因何解听僧问？因何能与那僧对答言语？ 既然解听僧语，亦应得闻敲鼎盖之声，为何却又道个不闻？ 且道：归宗禅师之言有理？无理？
学人须知：观静、观音者，乃是识神作用，是耳识与意识之作用也。饶伊神通广大，光照一国，依旧是识光定光，非是心光发明；纵能光照天下，依旧未能发明般若智慧，百千万劫之后依然不离生死轮回。宛不如真悟之人，心光发明只得一丈半丈，不被神通广大者所重，亦不被世俗看重境界法者所重，然而此人心光发明之后，若欲取证无余涅槃者，最多不过“七次人天往返”，即可“究尽苦边”。若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生之中可以断尽一念无明，成为慧解脱之菩萨阿罗汉，永离分段生死；绝非禅定胜妙而有大神通者所能企及也！如是悟者，方是真学佛法之人也！
且道：归宗禅师明明闻得敲鼎盖之音声，因何却道不闻？岂非睁眼说瞎话么？尔星云法师若欲证取真心者，先须信受 佛语，方有悟缘；莫如今时口说信受
佛语，背地里却是根本不信 佛语，却是专以藏密破坏佛法之邪知与邪见，认作究竟佛法；如是执著藏密邪知与邪见而不肯弃舍者，焉有悟缘？如经中所说：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。”维摩诘大士亦云：“法离见闻觉知；若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也！”尔星云----佛光禅师----若欲求悟者，当学如是了义经典，当信如是了义经典
佛所说、菩萨所说之真实语，而后参禅，方有悟缘也！莫再崇信印顺所弘之藏密应成派中观之邪知邪见，莫再崇信藏密之邪修法门！ 当于能闻之心存在之当下，觅得不闻底人，方是真悟本心也！
尔佛光禅师若有一日觅得在下，在下亦只是效法归宗禅师敲敲桌子，大师还“闻”么？
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：21 归宗不闻）