舒州投子山 大同禅师 有僧问：“天上天下唯我独尊，如何是我？”师云：“推倒这老胡，有什么过？”
星云法师说禅云：《佛光禅师（此是星云法师化名）领导的 传灯寺，跟随他参学的徒众甚多。有一天，佛光禅师开讲禅门真诠以后，徒众甲向禅师禀告道：“老师！生死事大，要了生脱死，唯有念佛往生净土，故想要到
灵岩 念佛道场（灵岩山寺）去学念佛法门。”禅师听后，非常欢喜地回答说：“很好！你去学净土念佛法门回来，能让此地佛声不断，使我们的道场真正如莲华世界。”
佛光禅师和徒众甲的话刚说完，徒众乙即刻起立合掌禀告说：“戒住则法住，佛门没有比戒律再重要的事，老师！所以我想到 宝华山 学戒堂学律去。”禅师听后，仍然欢喜地回道：“很好！你学律回来，能让我们道场大家都具有三千威仪、八万细行，真正成为一个六和僧团，真是太好了！”
佛光禅师的话刚说完，徒弟丙亦整衣顶礼说道：“老师！学道莫如即身成就，思前想后，非常急于到 学密去。”禅师淡淡一笑，即刻答道：“很好！密宗讲究即身成佛，你学密回来，影响所及，我们这里一定多人当身成就金刚不坏身。”
佛光禅师为甲乙丙这样回答后，在座旁的侍者很不以为然，因此就非常不满地问道：“老师！您老是 当今一代禅师，禅是当初佛陀留下的以心印心的法门，成佛作祖，没有比学道参禅更重要的事，他们甲乙丙等应留下来，在您的座下与您学禅，以期直指人心、明心见性才对，您老怎可鼓励他们走呢？”佛光禅师听后，哈哈大笑说道：“我还有你啊！”》
如是举说之后，星云法师接著评论道：《青年学者不易专心于一道，总是“此山望见彼山高，到了彼山没柴烧”，不经过一些事故，不会明白道在迩。唐无尽藏比丘尼诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，及至归来无一事，春在枝头已十分！”佛光禅师的一句“我还有你啊”，到底侍者比较能明白禅师的心！》（佛光《大机大用》页37、38）
平实云：星云法师以佛光禅师为名，示现为已悟之大师，踵继于惟觉之后，自命为证悟之圣人，此一则公案中，更道是当今一代禅师，睥睨当代。 星云法师早时书中故意令人误以为佛光禅师是古人，然于后时则以北海道场、传灯寺……等事相，显示佛光禅师即是星云法师自身，如是以佛光禅师之名而示人为已悟之圣者；如今证据散见于星云所发行流通之讲禅诸书中，证据确凿，是故平实今日举以拈提，评其所“悟”之本质，公诸天下，亦要令后世学人知之。
即如此一星云所举之现代公案中，明说传灯寺、灵岩山寺、宝华山、密宗等处，乃至别说佛光山所属之北海道场…等事，皆已明示佛光禅师绝非古代人氏；其名复又未见于经传，未见于古籍所载，在在处处都已证明佛光禅师实即星云法师之另一自称名号，无可妄行推翻否认者。
复次，藏密之法本是得自印度教中另一支派之法，其法义有如中国道家所说之阴阳两仪之说；然而却与中国儒家之三纲五常礼仪完全违背，亦是令人严重毁犯佛戒者；其修行之法传至藏密之后，已经进一步发展至贪淫之行，直是破坏佛教之邪魔外道法，乃是混入佛门内之外道毒素中之最毒者，非唯不与二乘菩提相应，更与二乘菩提所修之解脱道完全抵触；非唯悖于大乘菩提，实是严重破坏大乘菩提之邪魔外道法，何况能与般若智慧相应？故说藏密之理论与行门，非唯是外道法而已，根本就是入篡佛教正统，从佛教内部灭亡佛教之邪魔外道，根本上即是从佛教内部和平毁灭佛教之外道。
星云法师与藏密外道往来，推广藏密之法，已历二十年。然而藏传“佛教”始终以双身法为修行内容，从始至终皆以双身法四喜淫乐之追求而一以贯之，根本上绝对是外道法，绝对是以外道法冠上佛法名相及佛教教相而冒充为佛法佛教者，星云浸淫于藏密法门中久之，于此事实其实早已知之，绝无可能不知也！然而星云法师却继续推广藏密之法，于此书中却继续推崇藏密云：“很好！密宗讲究即身成佛，你学密回来，影响所及，我们这里一定多人当世成就金刚不坏身。”意欲与佛光山出家二众同修藏密双身法，以求即身成“佛”，遮掩往昔修学藏密邪法之过失。殊不知藏密双身法之第四喜淫乐境界，亦只是欲界中最为粗重之贪爱，与佛法完全无关，更与报身佛“常、乐、我、净”之“乐”无关，然而佛光禅师----星云法师----却继续沉迷在藏密之邪淫法门中，不肯舍弃；近年来乃更梓行于天下，支持邪淫下贱之藏密法义。由此粗浅可见之事实，世间有智之人已可判定星云法师之悟抑未悟，不待证悟般若智慧之后方能判之也！
星云法师作如是说：“青年学者不易专心于一道，总是‘此山望见彼山高，到了彼山没柴烧’，不经过一些事故，不会明白道在迩。”其实亦是不愿座下离去者，故言“到了彼山没柴烧”。然而有智之人但闻星云法师推崇藏密之邪淫法门，以藏密邪淫法门之即身成佛外道法门取代佛教已，即已成就共同破坏之大恶业也！知如是理已，则当速离邪淫之藏密法门、速离佛光山，以免同犯重戒、同堕破法大恶业中；纵使不曾亲随星云法师修之，而以身力佐助之，亦是帮助星云破法之共犯，实已共同成就破法之共业，何可再依星云之指示而继续留在佛光山中？今请佛光山上一切法师居士，回头检验星云法师之禅理，亦检验星云法师私下传授之藏密理论与行门：有何悟处可言？有何般若证量？有何禅定证量？有何增上戒学证量？
检验之结果，悉皆无也！如是而言“不经过一些事故，不会明白道在迩”，冀望有人继续加入佛光山，或者冀望有人再回头、再回佛光山奉献精神身力者，绝无实义。
诚如无尽藏比丘尼所说者：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；及至归来无一事，春在枝头已十分！”然而归来佛光山之后，若是真有实证如来藏之证量而发起般若慧者，正可以此偈语自赏！若以此时佛光禅师之“证量”而言，饶伊日日离开佛光山，到阳明山上踏春，夜夜回得佛光山，依旧是永远不见春光也！须得亲到阳明山上证得自心如来藏已，方能将此春光带回佛光山上也！
既欲日日得见春光之好，则须参究临济禅宗正理，由是缘故，便举投子推胡公案，共尔佛光禅师及诸宣说临济禅来：
有僧上问投子大同禅师：“佛祖降生人间，初出母胎时，金莲七步，向人天大众道：‘天上天下唯我独尊。’如何是这话中的‘我’？”投子禅师答云：“走上前去推倒这个老胡，有什么过失？”只如世尊降生人间，七步金莲之后，道个“天上天下唯我独尊”，从此以后，这个“我”迷却多少禅和子，求证不得，个个如丧考妣，愁眉苦脸，无有了时。
世尊于初转所说二乘菩提中，宣说无我，为教众生断除众生我、五蕴我、十八界我之执著；然而第三转法轮诸唯识系如来藏经中，却又处处说有第八识如来藏，说此如来藏在因地时名为阿赖耶识，到得佛地时改名为无垢识，常住不灭；由此心体常住不灭故，甫降人间之时，便道“唯‘我’独尊”，预为将来宣说般若经时之“非心心”而作伏笔，乃是预为第三转法轮诸经先期告示。由是缘故，禅宗一向都有此句流传不辍。
如今这僧取来直问投子大同禅师，希冀投子禅师有所启发，令其亲证此不传之密“我”；却不料投子禅师只是轻描淡写地说道：“当初悉达多太子降生时，如果你也在现场的话，就算你走上前去将那刚才降生的胡人推倒在地，有什么过失？”
禅宗祖师说话，向来不在世俗礼貌上用心，只是一心为了利益学人证悟般若，其余皆所不计，是故身口意行往往超出常情常理。世俗未悟之人，不知不证禅理，每每以为狂狷不羁便是禅，殊不知祖师之言并无一丝一毫狂狷，只是常人不解悟者言语弦外之音，而有狂狷之感。投子禅师此言亦复如是，只是指示这僧悟入处；可惜那僧因缘未具，并无下文。
尔星云法师至今未曾悟入，平实逆料投子禅师此语必难使尔得有入处，且作向尔星云----佛光禅师----建言：检取拙著《宗门正义》第489则公案拈提“临济活埋”所说，下心参究好！尔佛光禅师若闻得此语时，便得悟入者，久后可以度诸人天！
大师若步向书橱取得彼书时悟得，可以为人师，度人证悟有分，然已不堪为诸天人众之师范也！
尔佛光禅师若待翻开彼书之后，再苦参数年，然后方能悟入者；则唯能自度，不具度人之本分事也！
尔佛光禅师若阅彼公案后，多年苦参犹不能悟入者，则是自度不了之人，何能度人？合该闭门思过，殷重忏悔此世所造种种过罪，要见好相，后始能悟；若不尔者，终究无分，后世大不易受，莫轻忽平实之言！
尔若不信余言，终无入处；尔若肯花大钱，寻人明言，日后必成明目张胆谤法破法之人，更增重罪，不足取法。
若有一日下顾平实者，平实甫见，只是上前将大师推倒，口中更道：“不知我平实推倒了什么！”更无二话，却自别唤他人送客！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：20 投子推胡）