……事实上是：

大乘法里面有一部分通二乘，就是声闻人所证解脱道；但是大部分都不通二乘，所以称为别教。这意思是说，大乘法中大部分的法是与二乘解脱道不共的，与二乘圣人们不共、不通，是二乘法中的所有圣人们都不能证得的；大乘法中有不同于二乘法的解脱道，也有不同于二乘法的佛菩提道，所以才称为别教。当别教的内容修习了，到达佛地时，一圆一切圆，才能称为圆教。这样的真实法都是以法界实相心为入道根本，要亲证了如来藏才能实证；所以教导众生亲证如来藏的法义，才是实教。

权教是方便权巧之教义，譬如佛地的境界甚深难证，众生难以了知及实证，所以方便开出快速解脱的教理，就是二乘教的解脱道；利根人可以在一世中就证得阿罗汉果而出三界生死痛苦；这本是 佛的方便权巧而从大乘圆教中施设出来的教法，称为权教。但因为印顺私心中认为阿罗汉的证境同于 佛陀，所以他不认同 声闻法是权教的说法，他认为声闻法解脱道是究竟教。真实的法教（实教）则是佛菩提道，入门亲证则是实证法界万法根源的如来藏，由于是法界的真实义，也是可以使人由此而实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。声闻解脱道所证的则是生灭法蕴处界的缘起性空，由此而断尽我执、灭尽无余；所证并非宇宙万有的真实法 ，只是从大乘法中方便析出的蕴处界缘起性空观，属于虚相法，所以不是真实法，不能称为实教。

佛地境界，必须要由亲证万法根源的实教入手亲证，总共要经历三大无量数劫才能成就，这才是真实教。但是连最基本的亲证如来藏，不回心的大阿罗汉们都无法实证了，如何能成就佛地境界？而且他们也都害怕三大无量数劫修学佛道的长劫辛苦，于是 佛陀施设方便，使他们一世就能亲证解脱果而出离三界生死；这本是权巧施设的法门，不可能使人成佛；连法界的实相都无法证知，当然是权教。但印顺讲的是说：「初行为权教，久行为实教。」是以初行及久行作为权教与实教的区别，不肯认同菩萨们对于权教与实教的判教。实教的修证了，此后一真一切真，才能说是圆教的实证。由于圆教与实教的说法，是主张二乘人所证的解脱道究竟极果只能出离分段生死，是方便教，所以是权，所以声闻解脱道的法教并不是圆教与实教的内容。我在这里为什么要讲圆教、实教、以及权教的差别呢？目的是想要使大家都对整体佛法有深入的理解。这些判教的法义，你们既然证得法界实相了，当然也要了解一下。如果你有如实了解三乘菩提的内涵，你将会对实教、权教、圆教有更深入的理解。

在佛法中分为五时三教，三教讲的是二乘教、般若教以及别教。五时就是在这三个时期的前面加上一个华严时，后面再加上圆教的法华时，这样总共就由五个时间的法义，把这五时约略分成三教。华严时是说，释迦牟尼佛初成佛时，本来是认为佛道根本不是众生所能理解的。极难宣说，所以就想入涅盘而离世。但是因为大梵天王及释提桓因等天主们下来人间请求 佛陀怜悯众生，请 佛常转法轮，令佛法常住、天人增广；所以 佛受到请求而不入涅槃，因此就思索应该如何来为众生解说佛菩提深妙法。因为佛法太广大、太精妙、太深奥了，只好先针对久劫已修佛菩提道的根性胜妙的菩萨们说法；才会有对菩萨们宣说的《华严经》，从人间讲到天上，这就是五时中的第一时。这个华严时又叫作顿教，也就是说，在短短的一小段时间中，就把佛法的所有内涵概要地解说完毕--顿时说完全部佛法概要；这叫作顿说，就是很快速的一时间就把它讲完，显示佛法本来就是这样的。这就是五时中的第一时教，名为顿教，又叫做华严时。

佛陀在华严时的二十一天中，从人间讲到天上而把佛法全貌概略的讲完了，成佛的大概内涵与次第都涵盖在里头了，名为第一时—华严时。这是在五浊恶世成佛弘法前都必须先讲的，如果不先讲华严，将来初转法轮二乘菩提之后，接着再讲第三时（第二教）的般若教，愚痴人就会这样讲：「佛是最近才懂得般若啦！以前都没有讲过般若，可见初成佛时还是不懂般若，显然是最近才又悟到的。」接着在最后那十几年第三转法轮宣讲方广别教的法，众生又会讲：「祂是后来才懂唯识的，并不是本来就懂，那也是最近才悟出来的。」为避免这个情形，佛陀必须先顿说三乘菩提，所以在华严时就全部的顿时略说了。如果有人不信，菩萨们可以这样说：「那你去问问某某菩萨，佛是否已经在某一个时节讲过了大乘法。」如果人间菩萨的证明他们还不肯信，菩萨们也可以这样子说：「你有神足通，也可以去天界问问看，佛是否以及那个在什么时候就讲过成佛之道了。」这样众生就不能诽谤，所以一定要先顿说成佛之道的华严要理，这就是第一时—华严时。

华严的全部的法，在二十一天之中讲完了之后，就行脚去找憍陈如等五人。当年 佛从菩提迦耶走路大约二百公里，去鹿野苑度五比丘。他们五人远远的看见 佛来了，五个人本来约好：「悉达多太子竟然放弃了苦行，一定不可能成就道业；等一下悉达多太子来的时候，我们都不要为他安排座位，让他自己找座位；我们也都坐着就好，不要站起来欢迎他。」五个人约定好了坐着等，都因为 佛陀认为苦行不能成佛而放弃了苦行。可是他们在鹿野苑远远看见 佛来了，却都不知不觉之间就一个一个站起来，还往前走上前去迎接；所以鹿野苑不远处才会建了一个迎佛塔，就是建在他们前去欢迎 佛陀的地方；然后再一起回到鹿野苑，差不多有一公里的距离。然后，佛为他们将二乘菩提解脱道，就是初转法轮四圣谛、八正道，他们五个人就都成为阿罗汉。然后就以这五个人建立为声闻僧团，就开始弘扬起来；所以前十几年是阿含期，专讲二乘菩提，专讲解脱道。

等到有很多人断了我见与我执，大家口耳相传；真的可以出三界的生死。已经对 佛产生了绝对信心，大家的信心都够了；佛观察因缘成熟了，才转进第三时第二教即是讲般若诸经，主要界万法的根源，是讲万法缘起性空背后的法界真实相。在般若诸经中就已经讲到佛菩提的内涵了，所以般若诸经讲的是实相，不是像二乘声闻解脱道都是讲虚相法：蕴处界缘起性空。由于二乘菩提讲的只是世俗法：蕴处界的空，蕴处界是无常，无常所以是苦，苦就不是真我。蕴处界没有一法是恒存的真我，是苦所以空，是虚妄不实，这当然是虚相法，是二乘菩提的真义。但是般若教讲的却是灭了蕴处界以后不是断灭空，是说蕴处界的缘起性空背后隐藏着一个真实有、常住不灭的实相法，这就是实相般若教。这般若教虽然只是第二转法轮的教义，却已经是第三时了。只有般若教才能称为实教，因为它宣示的是真实的教法而不是虚相法，因为已经谈到万法的根源、法界的真实相，而且是成佛所依凭的真实法，当然是实教而非权教。阿含期的蕴处界缘起性空观，不能使人了知实相法，只能出离三界生死，当然是权教而非实教；所以权与实，不是从初学或久行来判定，而是从所证的法义是虚相法或实相法来判定的。

第三时、第二教的般若正理，十几年下来讲完之后，菩萨们的实相智慧已经增上了，所以佛陀接着要教导他们如何进入诸地乃至如何成佛，这个内涵与次第就必须宣讲了。若没有宣讲这些法，新学菩萨及从声闻法中迴心的阿罗汉们将会永远停在三贤位中，所以 佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教，或称为方广教，这已经是第四个时节了。这第四个时节讲的都是如来藏所蕴藏的一切种子，这一切种子的修证具足时，就是成就一切种智，那就是成佛了；而分证一切种智的人，只是诸地菩萨而已。这第四时第三教，讲的就是如何成为究竟佛的次第与内涵，当然也是实教；因为这是万法实际的内容，所以当然也是实教。

然后，入灭前宣讲《无量义经》、《法华经》而教导菩萨们贯通一切佛法，也宣讲《大般涅盘经》，宣讲十住菩萨的见性乃至佛地的见性成佛；这是因为最后身菩萨明心时只能发起大圆镜智，成所作智还没现起，还不能成佛；得要到后面眼见佛性的时候，成所作智才能现起，那时才算是成为究竟佛；所以 佛陀入灭前，必须要讲《大般涅槃经》的眼见佛性。《大般涅槃经》说完了，《无量义经》、《法华经》已经更早讲完了，一代时教就都讲解了，这就是圆教；这是把三乘菩提收归唯一佛乘而了，就是入涅槃的时候了，所以 佛陀就示现入涅槃，这已经是第五时也了。这第五时讲的《无量义经》、《法华经》、《大般涅槃经》，就是把所有的佛法收摄起来成为唯一佛乘的法教，这叫作圆教。这样诸位已经了解五时三教的内容了，对于权教与实教就能确实瞭解。

最后，我要对大家讲渐教的意思。为什么叫作渐教？渐教就是将五时三教的整个过程，换句话说，为了利乐众生，特别是娑婆世界百岁人寿时的小根器众生，必须施设五时三教而渐次说法，由浅入深。引导众生由浅入深而渐次理解全盘的佛法，这样的施设与教导就叫做渐教。所以一般众生来见佛时，佛看他的缘不很成熟，就为他讲如何保住人身，一定要持五戒；如何往生欲界天？你要修十善业。如果想要进一步生到色界、无色界天，你要修四禅八定；这就是人、天乘。如果讲完了以后，看他心性转变了，犹如白曡易能染色，就用胜妙的色彩把他染上去，那就是为他宣讲解脱道乃至般若、唯识种智。对于五浊恶世的众生，一定要这样次第性的施设，由浅入深来做渐次的教导，这个就叫作渐教。

印顺在这段文字中所讲的权教，其实就是渐教中的方便施设。哪一些是权教呢？就是人天乘的法以及二乘菩提的法，都叫做权教，就是权巧方便施设的法教。所以人天乘是 佛陀的权巧施设，二乘菩提也是 佛陀从大乘法中权巧方便析出的法教，都不是真实教。 佛在圆教的《法华经》里面说：诸佛以一大事因缘降生人间，这个大事因缘就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。所以六祖大师听人家诵《法华经》而请问法华的主旨，他听到这里时就说：「你不必再背诵了，这一部经讲的就只是四个字：开、示、悟、入。」释迦佛来人间的主要目的，是把诸佛的所知所见打开给众生看，众生在打开之后看不清楚，佛就把它拿出来显示、开示。开示之后，就是要把他们悟入 佛的所知与所见。悟了以后，众生才能进入 佛的所知所见，所以说开、示、悟、入。然而 佛的所知所见，并不是一般众生一世之中所能实证的，一次 佛陀施设因缘，先说二乘法，也就是为五比丘等人所说的解脱道。若有居士来了，亲证解脱道的因缘还不具足，就为他讲人乘与天乘；若是闻法以后心性转变了，就可以为他讲二乘法；等到缘熟了，再为他们说真实教，就是第二转法轮的般若与第三转法轮的方广、唯识。所以，经由渐教的次第施设中，就已经显示了人乘、天乘等善法及二乘菩提的解脱道，都是权教，不是真实的法教，因为不能使人悟入 佛的知见。

印顺在这一段话中，他反驳说：「那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学久行等分别吗？」所以他的定义，权教就是初行者，实教就是久行者。所以他的看法是：你们自称实教的人其实也有权教，因为你们也曾经是初行者，一样是从初行走过来而成为久行的人。他是这样解释权教与实教的。但他为什么要这样解释呢？是因为它不承认二乘菩提是权教。如果印顺承认声闻解脱道就是权教，就必须承认大乘的般若教以及唯识教都是佛说。但印顺不能接受大乘是佛说的事实，因为如果般若教与唯识教也是佛所说的法，那么印顺自己等于是承认说：「我印顺是没有开悟的。因为般若教的实证是要亲证如来藏，唯识教的实证也是要亲证如来藏，而我印顺都没有证得。是可忍，孰不可忍？」所以他就一直坚定的主张：「没有所谓的权教与实教的法义不同啦！一切人都有权有实，因为一切人都有初行的经过，到现在久行而成为实教菩萨。」他对权教与实教是这样解释的。因此权教、实教与别教，他的解释都严重错误了。

所以他的落处我们看的清清楚楚。在我们这一次试办的印顺思想论文发表会中，可以看得出来：我们会中有好多的印顺思想专家。我们才是印顺思想的专家，我们最瞭解他的思想；当我们举证出来辩证时，那些所谓的印顺思想专家都是无法反驳的。法如果错误了，书写的越多，把柄就跟着越多；所以法如果没有正确的话，最好是少写书啦！因为写的越多，就等于是将把柄送出去越多；到最后，可能会有几千个人、几万个人，拿着那些把柄丢回去给他，也就把他丢死了！所以说，权教、实教、圆教，并不是在初行、久行以及实证上来区分的，而是证境差别以及是否具足所致。他不肯承认这个事实，单单用阿含所说的声闻解脱道来作为大乘的法义，就只能以解脱道的初行、久行，以及解脱道的久学圆证，作为区分权教、实教、圆教的分判标准，反而来否定了中国古时祖师正确的判教标准。

所以，我们做一个结论说：阿含诸经中所说的二乘教是权教，般若教是实教；别教也是实教，也就是方广唯识教；圆教就是在《无量义经》、《法华经》《大般涅槃经》中，将整个佛法收摄了，这样才叫作收圆。所以并不是从初学、久学、久学的差别，来分判权教、实教、别教、圆教等法。这样说明以后，大家对整个佛菩提就应该会有比较明确的概念。所以四阿含诸经中的教义是定位在什么地位呢？（众答：权教）喔！它是权教。般若教是定位在什么地位呢？（众答：实教）它是实教。方广唯识定位在哪里呢？（众答：实教）它也是实教，又叫做唯识教，这也是真实教。然后最后三部经就把所有佛法综合收摄起来了，就是圆教。所有的佛法是在什么时候就一次把它概略的讲完而称为顿说呢？（众答：华严时）华严时期是第一个时间，就全部略说了。这样就叫作五时三教，整个佛法的全部轮廓就显示出来了。

-----平实导师《胜鬘经讲记（第一辑）》 P320