五欲六尘感觉上是那么的实在，为什么在佛法中却说那是虚妄的呢？这是因为从佛法的正知见来说，三界万法都是由各种的因缘而从有情众生的如来藏根本因所出生的，因缘所生的法，就称为有为法。佛陀曾经说明：如果是随顺因缘而生的法，将来就必定会随顺因缘的散坏而灭除。所以说，凡是因缘生的有为法，都是虚妄无常的。唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非是因缘所生，所以称为无为法；但祂又能出生万法，因此又是有为法；两边合起来看，如来藏心既非是有为法又非是无为法，所以祂是不落两边的非有为非无为的中道心。而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘，而再由如来藏所变现的有根身上的眼、耳、鼻、舌、身等扶尘根来摄取外五尘，而产生电化学讯号，这在《阿含经》中称为是外五入，再加上意根的法入，就共有外六入；这些电化学讯号透过神经传导到大脑中，而在大脑具有五种感官能力的五胜义根处，再经由如来藏变现出与外五尘相似的内五尘相分，然后再由如来藏所变现的眼、耳、鼻、舌、身、意识等六识见分，来了别这些如来藏所变现的五尘境以及法尘等相分境界，这在《阿含经》中就称为内六入。所以，一切有情众生从无始以来所接触到的，无非都是自己的如来藏所变现的内相分境，其实从来没有接触到外在的世界；也就是说，我们每一位有情就像是坐在战车里开著战车一样，其实并没有直接看到战车外面的景象，只是透过镜面折射的潜望镜，来看车子外面的状况。

而这个道理，在现代科技中其实早就已经被发现，所以生物学家、脑神经医学专家都会说：人不是用眼睛在看、用耳朵在听、用身体在触，而是用大脑在看、在听、在触，都是大脑中的视觉区、听觉区等接触了电化学讯号，才显示出五种感官的觉知来。这些发现甚至已经写入国中、高中的教科书，是一般大众都了解的常识；如果不清楚的话，也可以上网参阅维基百科上视觉、听觉等感官的条目，就可以了解了。只是这些所谓的专家都是唯物论者，认为物质色身可以产生能了知眼、耳、鼻、舌、身、意等六识心来；但是对于物质色身到底是如何产生能了别的心来？却又说不出一个真实的道理来。这真的很难让人信服他们有多么高明的智慧！既然说视觉等五种感官觉知只是在大脑中电化学讯号的变化；那么就表示：一切众生所了别、所感受到的，都只是自己心内的影像世界，从来都不曾真正接触到外在的真实世界；所以有情众生觉得有苦受、乐受，有得、有失，甚至因此去造作恶业而使得自己落入三恶道中受苦报，这都是因为认知错误、颠倒，所以根本是没有必要的事。甚至现代科学家已经发现了这个，但是包括这些专家在内，却没有多少人愿意去改变自己颠倒的认知，回归到正理上来。

而这个外六入、内六入的真实道理，其实 佛陀早在两千多年前就已经说得很明白了，也是佛教中已经实证解脱的圣者所共同了知的；所以《金刚经》中的偈语说：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚般若波罗蜜经》）

又如佛陀在《大方广佛华严经》中，有更详细的开示说：

佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。（《大方广佛华严经》卷6）

这段的大意是说 佛陀开示说：从大乘开悟圣者已见诸法实相的自悟境界来看，一切诸法都是无生无灭的，也没有过去、现在、未来等三世，为什么这么说呢？因为从般若实相的角度来看，自心如来藏所变现的五尘境界本就是无有的；无论是有的法还是无的法都是本来不生的，就好像是兔子头上没有角这个想法，只是凡夫从牛的头上有角而产生的一个虚妄想罢了，并不是法界中真实存在的法。但是愚痴无智的凡夫众生，因为无明而生起了虚妄分别，在无中执有，有中执无，其实所执取的，无非就是本不生灭的阿赖耶识祂所变现出的种种虚妄影像，因此而堕入有生、有灭这两种见解当中；这都是因为不明了自心阿赖耶识祂是本不生灭，而在祂所变现的虚妄影像上面生起了种种的虚妄分别。

--------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第127集 如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？> 陆正元老师