以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地简择。

1、杀生戒

不杀生戒相，生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断绝有情的生命。这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法僧的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。

若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀方的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《随伽长者会》，说到五戒文中就说：不杀一切诸众生等。这是说在家菩萨爱了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀的根本罪不可忏悔。

《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。

是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪：

一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。

二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想，非作畜生等想。

三有杀心，即意识中是发起断绝其众生命的杀心。

四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。

五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。

只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的众生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。

还应该知道，劝赞人死，其人因此而了，也是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意。若五个条件不具足，被杀者虽然死了，亦是可以忏悔的杀罪。余打伤，系缚等为方便罪，皆可忏悔，广如经说应知。于上说杀生事不作，就是守持不杀生戒。

2、偷盗戒

不偷盗戒相，偷盗是不与取，即他人的财物等，不给与自己，自己以盗窃心，将其取离本处而据为已有，是为偷盗。包括教别人替自己偷盗，或以势用夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗，只在价值满足数量，生起得心，即犯盗戒根本罪，成不可悔。自己不作这样的事，就是守持不偷盗戒。若盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是方便罪，可心忏悔。于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒。

《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗。用身分等滠他物，离本处者，随物在处，举着余处。

经中所说重物，即价值五钱。此盗戒，以六种因缘成不可悔罪：

一、他物，即所偷盗的东西，自己无主权。

二、他物想，即思想不错知，意识上清楚地知道偷盗之物是他人所有。

三、盗心，即由贪烦恼相应，于他人物生起偷盗心。

四、兴方便，即进行偷盗的种种方法。包括自取、教人取、遣使取。这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。

五、值五钱，即价值满足；律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。

六、离本处，即将他人物取移原放处所。

六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪。

经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：

一、已相，于所取物误认为是自己的。

二、同意，所取物的主人，与已亲厚，知已取用，其心欢喜。

三、暂用，取物时无盗心，只是暂时借用即还。

四、无主，即不知所取物有人摄属。

五、狂。

六、心乱。

七、病坏心。

最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详，应阅读参考。

3、邪淫戒

不邪淫戒相，淫是两交会法，邪淫是指与非自己的妻子之外的女人行两交会法。若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护，出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法，乃至与畜生行交会法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，戒有娠、乳儿及非时、非道、非处（地点如清净道场处）行两交会法，也是邪淫，作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的，无错乱想，直爱乐心，即得根本罪。若只摩触，言语调戏等，是邪淫的方便罪。自己不作这样的事，就是守持不邪淫戒。

《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲？恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处，男、女、黄门、二根（一身中具有男女根的人）。

女者：人女、非人女、畜生女。

男者：人男、非人男、畜生男。黄门二根，亦同于上类。

若优婆塞与人女，非人女，畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。

若人男、非人男，畜生男，黄门，二根二处行淫，犯不可悔。

若发心欲行淫未和合者，犯小可悔。（远方便故）若二身和合止不淫，犯中可悔。（近方便故）

若优婆塞婢使已轻嫁有主，于中行邪淫者，犯中可悔。余犯如上说。

三处者：口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲皆可悔。

若优婆塞婢使未配缘，于中非道（即非三处）行淫者，犯可悔罪。后生受报罪重。

若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二处（口及大便处）犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。

若优婆塞共行淫，不与值者，犯邪淫不可悔。与值无犯。

若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。

若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。

若优婆塞虽都不受戒，犯佛净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：

一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。

二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。

三、事遂，正行交会。

经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知已妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。

4、妄语戒

不妄语戒相，妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法。即超过普通人的常识以上的法。只要听人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪。假若自己说的话，听的人不了解所说语言的意义，或自己说的不具体等，虽是不实的语言，但只是妄语的方便罪。若平常小事见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，觉言不觉，不觉言觉，知言不知，不知言知，皆是可以忏悔的小妄语罪。自己不说如上诸妄语，即是守持不妄语戒。

《优婆塞五戒相经》说：佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语？

是中犯者：若优婆塞不知不见过人对法，自言我是罗汉者，犯不可悔。

若言我是阿那含，斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。若得慈悲喜捨无量心。若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。若得不净观，阿那般那念。诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗捨阇、鸠盘茶、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。

若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是说。

若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔。（未决定了解故言可悔）乃至言旋风土鬼来我所者，犯中可悔。

若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见；疑有而言无，无而言有；如是等妄语皆犯可悔。若发心欲妄语未言者，（远方便罪）犯下可悔。言而不尽意者，（近方便罪）犯中可悔。

若向人自言得道者，便函犯不可悔，

若狂，若心乱，不觉语者无犯。

此中妄说上人法的大妄语，以五缘成不可悔：

一、所向是解义的人等。

二、是人等想。

三、有欺诳心。

四、说重事，即说是罗汉等。

五、听者解义。若向聋人、痴人、不解语人说、及向畜生等说，并属中可悔罪。

5、饮酒戒

不饮酒戒相，酒是一种有刺激怀的饮料，喝了以后，扰乱人的神经，使人容易失掉本来平静的心行，引起躁动、烦恼、乃至使人颠倒狂乱，生事肇祸。佛陀意在令修行的人，不致放逸乱性，而造作恶行，所以制令不饮酒戒。这里所说的酒，包括一切可以醉人的酒；无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的，都在戒禁之内。于诸酒不饮，即是守持不饮酒戒。

《优婆塞五戒相经》中说：诸比丘、优婆塞不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。

若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若噉曲能醉者，随咽咽犯。若噉滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯。

酒戒但是遮罪，为防护过患，所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒。此酒戒三缘成犯：

一、是醉性，即饮之醉人。

二、酒想，即想无错乱，心知是酒，或酒和合的饮料等。

三、入口，入口尝咽即成犯罪。

咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪。若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，饮食之并皆无罪。另外需要补充说明的是，一切精神类的药品、毒品等，不是身患疾病而遵医生建议服用，自取服用、吸食者，因此而迷失心智，也属于犯戒的行为，不得不慎。