【若以具足色香味触施于彼者，是名净施；若能如法得财施者，是名净施；观财无常不可久保而行布施，是名净施；为破烦恼故行布施，是名净施；为净自心因缘故施，是名净施。若观谁施、谁是受者？施何等物、何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者施主因缘 果报皆十二入，能如是观、行于施者，是名净施。若行施时于福田所生欢喜心：如诸福田所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破憍慢施，柔软心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。】------《优婆塞戒经》卷五

好！佛说：如果能以具足了色、声、香、味、触的这个物品布施给别人，这就叫作清净布施；如果能够以如法所得财物来布施，这叫作清净布施；能够观察财物是无常的，它不能恒常的存在，如此作意而行布施，这叫作清净布施；为了破除烦恼而行布施，这叫作清净布施；为了清净自心的缘故而行布施，这叫作清净布施。

接下来是很重要的部分，特别是菩萨的布施行，如何的去结合了五蕴空观的布施。这个部分我们来看平实导师的开示，在课本的第八十九页，导师说：还有一种人更深入的观察：我现在正在布施，是谁在布施？没有人在布施。又是谁在接受布施？也没有人接受布施。现在又是布施什么财物呢？布施的财物也是无常，施者也无常，我又是以什么缘故来布施呢？这样子思考清楚了：原来我是为了净除烦恼而布施，为了成就道业的资粮而布施，布施者与受施者以及布施这一件事情，都是无常法，但可以转变成圣财而由自己拥有，别人不能剥夺，因此可以成就道业。观察清楚了，再来观察：自己布施的因缘，将来可以得到什么殊胜的果报？布施给狗、布施给人、布施给外道修行者、布施给佛法中的修行者等等，未来世将会各自得到什么样的果报？思惟清楚了，然后再观察：所谓的布施其实也不外就是十二入，就是十二处；也就是于十二处有入，就是在六根与六尘之中产生了六入，所以有六法—也是在六尘上—的入，布施不外乎就是这样子。总归一句话：布施就是十二处中的六入。布施的我、受我布施的人以及布施的因缘、未来世的果报都是十二入；既然都是十二入，那就是无常；无常，那我就不需要去执着，就于布施的事相中来得到解脱，再也不会被布施这一件事情所系缚了。如果布施以后，心中总是想到：‘我有在布施，我布施作得很好。’那就会被布施给绑住了。能这样观察而行于布施，这一个人就叫作清净布施，这是有智慧的清净布施，这样的人布施的时候也能够为众生说法，能这样子布施才叫作清净布施。

平实导师接下来继续说：如果在布施的时候对于自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：就像是所有被布施的福田们所追求的功德，我也就是像这样子不断的来追求功德。所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给穷人时，是为了毁坏对方的苦恼，不是为了求得对方的恭敬、感激。布施时不追求世间法的果报：他不会想着布施以后未来世会得到什么样殊胜的果报。也不会去想着布施以后，对方将来日子好过之后，会怎么样的回报自己。而是要破除憍慢心来布施，不要以傲慢的心来布施。要以柔软心、温和委婉的口气来对受施者说话以及行布施。并且不为了求三界有的果报来布施，而是为了求得无上的解脱而布施。虽然知道布施有很多的上妙果报会在未来世等着我们，可是却同时深深地观察：未来世接受布施的胜妙果报也还是生死法，在生死之中有很多的过失，也有可能会一不小心造作了许多恶业而有了罪业。在这样子的正知见中去作布施，自己就不会为了求三界有而去作布施，这样子就叫作深观生死多过罪施。并且布施的时候不观察受施者的福田是不是最好的？是不是次等的、是不是最差的福田？都不作这样的观察，有因缘遇到了就去布施。如果能依照上面所讲的正确心态与知见来布施，布施的上妙果报就会一直追逐着他，就如同小牛会紧紧地跟随母牛不舍一样，所以他是布施果报之主，因此称为施主。

对布施的上妙果报都不必去挂念，要以清净心、无所求心来布施，这纯粹是为了利益众生而布施，这样子未来世就会有布施以后应该得到的上妙果报；既然布施的果报会紧紧地追随着施主，那又何必去牵挂呢？如果知道布施有上妙的果报，是为了求胜妙的果报而作布施，这就是在作交易，和世间人在市场里面的交易一样。所以，用不坚固的财，去赚取坚固的圣财，而且在未来世还会有很多不坚固的世间财让我们享受，何乐不为？

这边 佛陀很有方便善巧的说法，刚开始要给众生一点布施的动机，众生刚刚开始会想：我今天供养了三宝，这一位僧宝又是已经明心开悟的圣人，我未来世将会得到无量报。心中很欢喜。等他布施习惯了再告诉他：你不要只得到这一个福报，你还得要得功德。福德是一定跑不掉的，何必牵挂呢？何不多加一个功德呢？对方问：那要怎样才能得到功德呢？就把不牵挂、不求有等等的妙法告诉他。这就是欲令入佛道，先以欲钩牵，等他进入了佛法之后，再告诉他：你不要执著，那就多了一个功德。

接下来我们再继续看：【如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说：得百倍报至无量报。若能至心生大怜愍、施于畜生，专心恭敬施于诸佛，其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿命色力安辩施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量亦复如是。是故我于契经中说：我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。】------《优婆塞戒经》卷五

好！佛说：譬如为了活命而去耕田农作，随着所种下的种子，将来会获得果实，施主布施了以后，就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人，能够得到寿命、气力、体力、安隐、辩才，那么最初的施主，当然也可以获得这五种果报的。布施给不同的众生，会有着不同的果报。佛陀举例说，如果是布施给畜生，将来可以获得百倍果报；如果是布施给破戒的修行人，将来可以获得千倍的果报；如果是布施给持戒的修行人，将来可以获得十万倍的果报；如果是布施给外道离欲——也就是已经离开了欲界爱证得初禅的人，将来可以获得百万倍报。如果是布施给向道者——也就是向须陀洹：在解脱道的修行中，真的可以称得上是圣贤之人有八种，也就是 佛陀所说的四双八辈，也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉这八种修行人；其中最初阶就叫作向须陀洹，也就是向初果人，他们对于初果之前所应该修证的四加行——煖、顶、忍、世第一义，也就是四加行这个部分已经完成了，但是他尚未证得初果，也就是说，初果人所知他们已经知道，但是他们就是没有办法真实地断除掉三缚结，但是即使如此，佛也将他们列入四双八辈。在《长阿含经》里面，佛说这八种人是：【四双八辈，是谓如来贤圣之众，甚可恭敬，世之福田。】（《长阿含经》卷二）所以长久以来，中国的佛教界都错会了 世尊所交代，真正的福田是证得向初果以上的四双八辈，而不只是穿着袈裟的世俗僧。因为后者只是表相上的三宝，而四双八辈才是真实的福田。因此在这里，世尊再次的交代，如果能布施给向须陀洹，从这儿开始才算是真正的福田，将来可以获得千亿倍的果报；当然再往上，如果能布施给真正的见道者，也就是须陀洹初果人，那么将来可以获得无量倍的果报；如果是布施给向斯陀含——已经过了初果但是还没有真实的证得二果的人，将来也是获得无量倍的果报；也就是说，从初果开始向上，供养到他们就都是无量倍的果报。那么大乘的见道者，已经超过了声闻初果，函盖了声闻初果所断的三缚结，那当然供养他们也是无量报；乃至初果向上所有的果位，最终布施给 佛陀，将来也当然是更为增上的无量倍果报。

说到这里，可能会有观众想：那我要去哪里找这种四双八辈见道的菩萨来布施？如果会这样想，那就又变成了 世尊前面所说的布施择福田，那就会变成不清净的布施。所以在这个地方，平实导师在书中就继续开示说：既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就有一定的差别；如果都没有差别，那就不是法界真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，是要讲立足点的平等？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都能够顺利成就；有人懈惰怠慢，又没有才智，因此连一件利益众生的事都作不成。这两个人是不是要让他们同样的在佛法的证量上有同样的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依照立足点的平等，凭着个人的努力、才智的胜劣而产生修证上的差别，这才是真正的平等。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之菩萨正行二》 第041集<作者与受者的关系(九)> 余正伟老师