明心就是亲证如来藏。为什么明心就是亲证如来藏？如同以往，先引经据典来加以说明。如经中佛的开示：

【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）

解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏本体离见闻觉知、不分别六尘、本性清净的缘故。因此，众生在因地的如来藏有种种烦恼缠缚，与果地断除烦恼障与所知障究竟清净的无垢识，其本体都是那么清净没有差异；可是凡夫所见有染、有净，有差异；一切众生的如来藏本来就清净，都是离见闻觉知、不会六尘；因此，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，同样为众生演说这样胜妙的法，那就是如来藏法。】

由可知：每一位众生都有一个真实心，这个真实心就是如来藏。菩萨证悟时，当然就是找到如来藏，所以不能外于如来藏而有所谓的证悟；如果外于如来藏而说他已经证悟，表示他悟错了，已经成就大妄语啦！由以上可知，可以证明：菩萨所证悟的这个心就是如来藏，祂是一切众生的真实心，也是一切有情的因地心，更是未来佛地的无垢识。

此外，另一部经典也如是开示：一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。（《央掘魔罗经》卷四）经中已经很清楚地告诉我们：每一位众生都有如来藏，祂是一切有情的真心，体内含藏了七转识的染污种子，就好像瓶中的灯一样。因此，菩萨如果能够证悟明心，找到一切有情的真心，当然就是找到如来藏了。又如果听闻如来藏法，能够信受不诽谤，表示已曾供养诸佛，正如《央掘魔罗经》开示：

【若诸众生历事诸佛亲近供养，乃能得闻如来之藏，信乐听受不起诽谤。若能如实安慰说者，当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者，闻如来藏则生诽谤，彼诸众生自烧种子。】（《央掘魔罗经》卷二）

由开示可知：凡是听闻如来藏法信受而不诽谤，表示他是久学菩萨，已曾供养诸佛；如果不信而诽谤，表示他是新学菩萨，修学佛道才一劫、两劫而已，未曾供养诸佛，因此不信而诽谤，已为自己种下难以收拾的局面，未来要受不可爱的异熟果报。由此可知，能够听闻如来藏法信受而不诽谤，已曾供养诸佛；如果还能证悟如来藏，当然更是供养无量无数诸佛，这样的人当然是弥足珍贵，而且是实至名归的菩萨了！

或许有人会问：佛法有八万四千法门，门门可以证悟，为什么一定要证悟如来藏才算是证悟？提这个问题的人看起来好像很有道理，其实是似是而非，不是正确的说法。为什么？因为佛开示：每一位众生都有如来藏，所以佛法僧三宝也就出现了。也就是说，因为以如来藏为中心，才有种种法门的出现；既然有种种法门出现，当然不离八万四千法门；因此，八万四千法门都要以如来藏这个佛法殿堂作为依归，不能离开如来藏而有八万四千法门。所以，菩萨当然要证悟如来藏，才能进得了佛法的殿堂；进得了佛法的殿堂，发现它有很多宝藏，犹待你去挖掘、犹待你去启发而迈向成佛之道。也就是说，八万四千法门只是一个手段而已，藉由这个手段可以让你证悟如来藏而进入佛法的殿堂来；所以，八万四千法门只是个手段，菩萨所证悟的标的，其实就是真心如来藏。这样说法才是佛所说的，与此颠倒是外道法，根本不是佛法。

既然菩萨能够证悟如来藏，这个如来藏当然不会在虚空。譬如有位名满国际的坦特罗佛教行者主张：真心在虚空，能生一切法。你就知道那不是佛法，这样的人是虚空外道。又譬如有人主张：所悟的不是如来藏而是意识，因为意识能够对境清清楚楚、明明白白，而且能够对境不分别，但了了常知，祂包括了意识细心、意识极细心，或者第七意识、第八意识。你就知道他的说法非常荒唐，是外道法，与佛所说的完全颠倒，这样的人是名常见外道。又譬如有人主张：不需要有一个真实心如来藏存在，就能够出生万法，而有缘起性空的现象出现。你就知道那不是佛法，是外道法，这样的人名为断见外道。

-----《三乘菩提之宗通与说通 第007集 宗通概说（上）》 正光老师主讲