菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；

十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得要转依如来藏的「本来性」、「涅槃性」、「清净性」……等种种无漏体性，身行、口行、意行都是展现菩萨性，都是菩萨行，如此才是性种性具足的菩萨，如是次第亲证与具足完成性种性的现观功德与资粮。

所以性种性的菩萨，也就是十行位的菩萨，除了要发起菩萨性之外，还得要注意，这十个位阶又叫做「十行」，既然叫做「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要将你的「菩萨性」在身行、口行、意行上面显发出来，甚至长养扩大，所以十行位又有一个名字叫做「十长养」，从发趣到长养；那显然这位菩萨不仅仅发起菩萨性、发起菩提心，还将此菩萨性扩大长养，而落实在自己的身口意行当中，不是只有十发趣的发起而已，还得要在此十长养的位阶当中成长，那就是得要不停地为众生做事情，不停的让菩萨性的法水，浇灌在您的身口意三行上面，使得您的菩萨性已经长养成就，再进入道种性的位阶，成为十迴向位的菩萨。

道种性的修行之一就是要广集入地所需的无量福德，但是广集福德的方式却得要心心念念迴向利益众生，而不是为了一己之私而作，要迴向众生成就佛道的一切愿行，也就得要有修道性的建立；菩萨修道性就是要破邪显正，但是破邪显正后面还有一句话，那就是救护众生；破邪显正的作用乃是要以悲心为基准，念念迴向救护众生，所以叫做十迴向，是从初迴向位将一切身口意行都迴向救护众生远离众生相，从这件事情开始实修，不可以眼看着众生继续落入众生相中而无动于衷。

透过十迴向救护一切众生的菩萨行愿与善净行，这些善净业行的种子记持在自己与一切你所利益众生的如来藏中，由一切受您利益的众生如来藏与自己的如来藏，替您集存入地及未来成佛的福德资粮种子，未来入地所需的福德与未来成佛的无量福德都是由此开展出来。

菩萨三大无量数劫的普贤行，有一个部分就是福德庄严的资粮修集；佛乃是两足尊，福德庄严具足、智慧庄严具足，都由因地摄受众生而成就的。摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分在《维摩诘经》的时候曾作许多解说。

同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十迴向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷担如来家业的大任！因为初地入地心乃是见道位，又名通达位，也同时进入修道位；在进入修道位之前，必须具足十迴向位金刚心的道种性资粮与亲证三种现观功德的，如此才能进入地上菩萨的圣种性位阶。

因此大心的佛应该发起这样的大愿，并且以荷担如来家业的使命为己任，方能具足菩萨种性的。若无菩萨种性，而是声闻种性或者凡夫异生性，虽往世少有福德因缘，此世得遇善知识加持帮助而见道，也无法堪任菩萨璎珞庄严的贵重，未来退失菩提心的机会还是有的。

所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲自己道业所需的菩萨性，当请阅《优婆塞戒经讲记》各辑，仔细阅读思惟，并以书中法义在自己的生活中切实履践，必能成就性种性之功德，乃至成就未来入地或者成就佛道所需的璎珞庄严。

-----《般若信箱》37期