接下来我们看，还有所谓的智方的四个事情。佛陀说：智方四者：一者庄严菩提、二者离对、三者自利、四者利他。庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。佛陀接着说，要供养智波罗蜜，要供养智方，事实上还有四个事情：第一个就是要庄严菩提，庄严菩提，佛陀就有说，是因为修智慧而获得初地，也就是说在佛法的修证上面，如果要获得初地以上的证量，他一定要有修智慧的法门，获得智慧才有可能。其实不只是初地，其实在三贤位的七住位以上，也都要有实证智慧，这样才能够说他能够获得三贤位的智慧，才有可能入于初地，依于见道的通达才能够入地。所以如果没有修智慧，那不可能能够获得初地的证量。

可是我们也可以看到有一些人在修学大乘，可是他所说的道理，就不符合佛陀所说智方四事的第一个——因修智慧来得初地。譬如说有位佛门的上人，她在《心灵十境》里面，她这样说：所以说，修行就是这么简单的事，只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心，有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是欢喜地。其实初地菩萨确实是欢喜地，可是所谓的初地的证得，并不是说只是在日常生活中，能够有殷勤之心跟欢喜之心，然后不断地去修人天善法，就可以获得初地的证量。依佛陀所说，要能够获得初地的实证，要能够进入欢喜地，要能够因修智慧来获得初地。如果没有获得智慧，即使在日常生活中，有殷勤之心乃至于有欢喜心，那样子只是世间一般人的心境而已，它没有所谓的智慧可言。如果我们说他有智慧，那叫作世间的智慧。

可是所谓的智波罗蜜，要供养智慧，是要供养出世间的智慧，而且是函盖世间跟出世间的智慧，这样才是一个完整具体的智慧。并不是说在世间里面，有殷勤之心、有欢喜之心，然后这样就叫作有道心。那这样的话，这样的道心就有点虚无飘渺而不具体了。因为真正的道心，要能够见道，要能够有大乘的见道，这样子才能够说他有道心。如果说对于道路在哪里呢，都不能见，那就没有什么道心可言。所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我们才能够说他才有可能是有初地的证量，这样才能够获得初地。

所以一定是因修智慧获得初地，而不是只是在日常生活中，有殷勤之心、有欢喜之心，他就能够有道心，就能够进入成为初地菩萨，能够成就欢喜地的证量。如果说只是有世间的殷勤之心、欢喜之心，就能够成就欢喜地的初地证量，其实是把佛法世俗化了，把佛法浅化了。变成说佛法只是人天善法，而不是能够让人解脱，让人出离生死的解脱法门，也就不可能成为能够遍知一切法界的实相的一个法门。可是佛法是要能够遍知一切法的，对一切法的实相能够如实了知的。这样子都是必须要依于修持智慧才能够获得，如果没有智慧是不可能获得初地的证量的。

所以说真正的大乘是一佛乘，这一佛乘是函盖了声闻、缘觉的智慧，是含摄了二乘菩提乃至含摄了人天善法。也就是说，一佛乘其实是函盖五乘，是以佛菩提来函盖二乘菩提乃至人天法，这样子才是完整的一佛乘。而且要能够实证第八识如来藏之后，能够知道如来藏有种种的功能，这个功能叫作种子，能够遍知他的一切种，所以成就了道种智，才能够成就佛道，这样子才是能够庄严菩提。如果没有这些智慧，如何能够庄严菩提呢？

接着说，要能够远离无明，令诸烦恼不得自在，这样称为离对。因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。

接着说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障，就名为自利。因为烦恼障就是世间的种种烦恼，这种烦恼障如果能够除灭，菩萨就能够安止于道业。那还要除掉所谓的智慧障，什么叫智慧障呢？智慧障就是所知障，就是所知的不足，也就是对于法界的实相，还有诸法的种种的法性，不能如实了知。这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智慧障，能够了达诸法的实相，这样来利益自己，最后可以让自己成就无上正等正觉。如果能够以这样的除掉烦恼障跟智慧障的智慧境界，来教化众生令得调伏，这样就称为利他。因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行，这样子就可以利益众生，能够在菩萨道上面广修福德与智慧，那就一样可以帮助众生成就佛道。如此自利利他，广行种种的教化之事，这样就是菩萨的自利利他的修行。

------《三乘菩提之菩萨正行二》 <第015集 六度四事(三) > 蔡正礼老师