一、佛有三身

1、化身佛

佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那 佛之示现释迦牟尼 佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入 佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。

化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。

应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身佛，犹如释迦牟尼佛。

2、报身佛

庄严报身佛者如卢舍那佛，常住此界色究竟天宫；亦如常住极乐世界之弥陀报身，皆具三十二大人相，八十随形好，常住于无住处涅槃者。

卢舍那 佛则是 佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓 佛已灭；卢舍那 佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼 佛之庄严报身——卢舍那 佛；若有人自称能乘轮宝至极乐世界见 佛，而不能随意于此娑婆世界面见卢舍那 佛者，悉是以其神通面见他方世界应化身 佛，此人尚非初地菩萨，何况三地四地？若是戒慧直往菩萨，须至三地满足方有轮宝及与五通，方能随时面见庄严报身卢舍那 佛及十方庄严报身 佛。是故戒慧直往菩萨，于三地满足之前，皆不能见报身 佛，唯能见应化身 佛。

3、法身佛

法身者，谓佛真如能与五遍行、五别境、善十一等心所法相应，不忘不愚一切法，能以无功用行而了一切有情心行。法身佛不说法，无色无相，唯佛与佛乃能具知，证悟之菩萨随其悟之深浅，知其多少。

佛之法身则是无垢识真如，常乐我净，能与二十一心所相应；于十方界之有缘众生，随缘赴感，靡不周详。

此谓 佛真法身无形无相，乃是真如。真如法身与三大无量数劫前之阿赖耶识非一非异。因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；

二、依教判三身内涵

以上依 佛三身，说 佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说 佛有三种。

复依藏通别圆四教判果，说有四种 佛：三藏教 佛、通教 佛、别教 佛、圆教 佛。三藏教之菩萨地分入通教九地，九地入第十地，名为三藏 佛或通教 佛；此二种 佛，等别教初地；别教初地之异于见道七住者，后自当说。别教 佛者庄严报身 佛也，亦即圆教六即之究竟即 佛也。

圆教 佛者说有六种，谓六即 佛也。三藏教及通教之 佛，布衣木食，菩提树下吉祥草为座；别教 佛及圆教究竟 佛皆是究竟 佛，以庄严应身，于欲界六天现有锦衣玉食；亦如释迦 佛之庄严报身卢舍那 佛，于色究竟天宫以禅悦为食，七宝金刚为座。此谓藏通别圆四教 佛有异有同，说有四种 佛。

三、佛之三身所说法义的不同

智慧佛能说法度众，化身佛多示因缘，很少说法，不名智慧 佛；应身佛多说二乘法，二乘法说已，复说大乘法之总相，少说一切种智；此是智慧佛，以应身住世时多所饶益人天故。报身佛多说大乘一切种智，少有宣说二乘法者；唯有地上菩萨之具意生身及轮宝者能见，戒慧直往之初入三地菩萨犹不能见；所说诸法甚深难解，未入地者闻之不解，于报身佛所说诸经不能信受；二乘无学及诸未悟大乘凡夫，悉不能测，往往谤为后人伪造，而不知诸大乘经法能修能入，故称愚凡。是故应佛及报佛名为智慧佛。

法身、涅槃、离自性者，亦谓真如也。第八识即是法身，是一切法之根本故，大圆镜智之所从生故，戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，皆从之而生，故名法身。涅槃即是法身真如之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证，是故涅槃非是死已断灭。

法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓 佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切 佛之自性法身悉皆如是，故名身等。

如弥陀赞云：阿弥陀 佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化 佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切 佛之自受用身悉皆如是；同具之三十二相，同有八十种随形好，一一好中复有无量好，是名诸 佛自受用法身；依 佛地究竟功德法而现起，故名法身。一切 佛之自性法身及自受用功德法身，如是平等具足，无别，故名身等；

法身 佛即是 佛地真如；真如不说法，悉依报化身而为众生说法。法身 佛有自觉圣智所缘境界，依之建立三乘 佛法及人天乘法；建立已，为诸有情施设五乘法，而有法施之作业。是故报化身 佛之说法度众诸种事业，悉依法 佛之自觉圣智所缘境界建立而施作；此非等觉菩萨之真如所行境界，唯究竟 佛地真如法身所行境界， 佛地真如能与五别境及善十一心所法相应故，等觉菩萨以下之法身真如唯与五遍行相应，故真如无自觉圣智所缘境界，不起法 佛大用。

法身 佛虽与二十一心所法相应，而不堕于觉知心性种种相中，依其自觉圣智所缘 佛菩提境界，建立报化身 佛之一切法施运作。

化身 佛为 佛子说布施、持戒、忍辱、精进、禅定及真实心之般若智；报身 佛唯说唯识种智之智慧，不说六度。是故方广诸经中，属于唯识种智之般若，皆是报身 佛所说；或有依于化身中而于人间说者，或有不依于化身而纯以报身说者，其义深妙，非未证悟者所能知之，是故一切凡夫及与二乘定性无学众人皆不能知，闻之茫然，不知何趣。

然而化 佛为度众生，依法身 佛自觉圣智所缘境界而次第开示菩萨六度，由布施植福乃至真心般若智慧，离五阴十八界六入而说真心般若，说解脱七转识之阿赖耶解脱相，不依阴界入之无常空而说解脱相，依此观察而建立菩萨六度修行次第相；超越一切外道见解，超越一切误计无色定境界为涅槃者之邪见；一切外道及一切未悟大乘之 佛子等，悉不能知、不能摧坏。

有时应化身 佛具足三身，有时唯是化身；譬如最后身菩萨于有缘世界降神受胎成长出家修道而成 佛时，其法身真如住于后身菩萨之五蕴身中，有时化现庄严报身而为地上菩萨说法，非地球世间之一般 佛子所能知见；是则此一应身 佛具足三身于其五阴。有时唯是化身者，譬如报身 佛视察人间因缘成熟时，示现肉身之化身，或示现唯有影像之化身，则彼化身无有余二身。若是后身菩萨初成 佛者，则于一五阴身中，有三身全体起用。

依于应化身而说人天乘法及二乘法，复于其后说般若空——真实心空性智慧之总相别相。复于第三阶段依报身 佛之智慧而说般若种智——究竟之中观。大乘种智般若，乃是报身 佛为诸恶取空、拨无一切法之中观学者而说，消弭彼等与二乘人之争端，圆摄一切 佛法，是故宣说缘起自性，令离兔无角之邪见。

若有 佛说一切诸法缘起性空之自性，并说诸法缘起性空之自共相者，这一些法皆是应化身 佛所说，并非法身 佛所说法。蕴处界一切诸法无非缘起缘灭，皆是缘起性空之自性：无有一法不依缘生，无有一法不随缘散而坏，其性非真实有，是故归空，故说蕴处界及所生一切法莫非以缘起性空为自性；此诸二乘法者依于应化身 佛之自相而说与众圣，众圣闻已亲证，即入自相；以此自相现观一切有情，即人共相。如是，一切法自性之自共相，全部是应化身 佛所说，并非法身 佛所说法。然应身 佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。

诸多金刚密迹等力士所随护之人间 佛身，乃是自心如来所化现之 佛，非是真正之如来。真正之如来其实乃是 佛之自心如来——第八识法身；真正之 佛，乃是色究竟天宫中之报身 佛。自心如来自无始劫以来，恒离一切六根所处境界，恒离一切世间六尘境界，故自无始劫来，恒不了知世间六尘境界，故自无始劫来恒不分别六尘中之一切法，故其自体从无始劫来恒无生灭流注，如是安住而随缘应运、流注自体所含藏之八识心王种子，以令八识心王之种子现行于三界中。

故名诸 佛庄严报身为解脱色，解脱色方是真正之 佛身，三界中无有任一大力众生能起灭之，假饶十方诸 佛威神之力合为一力，亦不能毁坏任何一 佛之庄严报身；如是报身，非是密迹金刚力士之所卫护者。由如是解脱色故，亦令诸 佛觉知心等八识心王得在人间常住不灭，亦令诸 佛之六识心王得在天界中常住不灭，不堕眠熟、闷绝…等五位中必灭之间断法中，如是安住，亦名无间法智忍也。如是无间法智忍所住之解脱色，以及第八识自心如来，皆非是金刚力士所能护持者，无人能坏之故。

由是缘故，彼及随学之徒众，悉皆不信释迦尚有庄严报身常住色究竟天宫中宣说一切种智妙法，悉皆不肯承认尚有卢舍那 佛所化现之释迦 佛变化身仍在人间随缘感应而度众生，以为释迦已经入灭而灰飞烟灭，已经一法不存。悉皆不肯承认：十方法界中之一切 佛入灭后非是断灭空。悉皆不肯承认 佛所授记之真正成 佛之道。是故彼等诸人皆不信释迦常住人间而度有缘众生，于是便敢随意解释 佛法，便敢用藏密之应成派中观邪见，来取代真正之 佛法。

而是转入自性受用之报身解脱色，常住世间而利益众生；而生起他受用之庄严报身解脱色，利益诸地菩萨。杂阿含如是说，大乘方广唯识诸经中亦如是说；是故， 佛于此经中说：三乘亦非乘，如来不磨灭；一切 佛所记，说离诸过恶?此乃是说：远离一切过失与恶法，故名如来，非是灭尽一切法而可言为如来也。

化 佛者，谓 佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同人类之色身五蕴身心一般无二。若非如是化 佛示现于人间，则学 佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之 佛，皆是 佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身 佛。

一切化现于人间之 佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大悲心欲救众生解脱故，由往世所化之已经缘熟，应该得度，是故示现受生于人间，而有 佛在人间出现。然如是 佛非是真 佛，乃是 佛之自心如来所示现于人间者；犹如吾人之受生于人间，亦是吾人各自之如来藏所化现者，所异者为：吾人往往因于业果之故而化现于人间，唯除极少数人因愿力、 佛命而受生人间，仍是自心如来所化现者。

然而化 佛虽非真正之 佛，却也不离真实如来。犹如世间制陶人家所有经由转轮等事相而造就之陶器，说陶器是由泥土所制成者；化 佛所说诸法亦复如是，由事相之修行上，为众生宣说：诸 佛实由众生在道业上所作之种种修行，而使其 佛法修行之法相得以成就，因此而成就究竟 佛道。如是而为众生宣说种种 佛法，所说者，非依如来所自证通达之内证究竟境界而说，亦非是说如来自身所觉证之深妙不可言说之境界。唯是为令众生理解 佛地境界之修行法道，故说种种法门，乃至将唯一 佛道，一分为三，次第引导众生，方便诱进，令众生发起大心，渐渐引入究竟 佛道之行门中，以令未来世中悉皆成就究竟 佛道。若是诸 佛自住之 佛地境界，则难以宣说，众生若未至其地，闻之悉皆不解，亦不可能信受故。

四、念三身佛

1、念应化身佛

一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛，所以学无相念佛；有的人为求上品上生，面见弥陀世尊，所以学无相念佛做为功夫；有的人为求学佛得力以度化众生，所以学无相念佛。无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。

念佛，许多人在念，也知道佛有三身：化身、报身和法身。因为佛有三身，所以念佛的法门就有所分别，有念应化身佛、有念报身佛、有念法身佛。所谓念应化身佛可分二种：

1）感应示现所见的佛。譬如：持佛名号，同时忆想着佛，这时感应所见到的佛形相，就是化身佛。
2）应身佛：这是在兜率天内院中讲经说法度众，到因缘成熟时，示现降神入母胎，出生后，自行七步，指天指地，告一切人天说：「天上天下，唯我独尊。」然后示现学习各种世间学问，娶妻生子，见人间有生、老、病、死，而于二月初八降魔，明星出时，见道成佛。二月初八日转法轮，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅盘---等（菩萨处胎经卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现，而后入灭，这是应身佛。因为世间众生得道因缘成熟了，所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。
感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六，这是以持名或礼拜供养的念佛法门修行感应所见。有的人礼忏时见到佛陀示现放光，这个礼忏也是念化身佛。
2、念报身佛
所谓念报身佛：佛的报身有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知；譬如，观想念佛的第八观---想象观，和第九观---偏一切色想：观无量寿佛的身相光明、庄严、无量无边；又譬如蚂蚁无法测知人的身量多大，我们体内的细菌无法知道人身的广大。同样的，对人而言，佛的报身也不可思议。
虽然如此，《观无量寿佛经》上说：「然彼如来，宿愿力故，凡有忆想者，必得成就。」无量寿佛无量劫以来的愿力是---只要一切众生愿意观想祂，祂就帮这个人观想成就。这种观想所见的佛身，具足了无上无量的庄严，这个庄严和身量是随观想者各自心量的大小而有不同；心量小的人观想出来的佛身量也小；心量不庄严，观想得到的佛也不庄严；心量广大又庄严的话，所观想的无量寿佛的报身也无比广大和庄严，所以只要次第而修，此感彼应，必定能见。从观经十六观的第八观到第十三观都属于观想念报身佛法门，第九观则兼述念法身佛之境界。
念报身佛并不仅是念无量寿佛，也有念十方佛，也有念　释迦牟尼佛或毘卢遮那佛。在阿含部《央掘摩罗经》卷三记载：「　释迦牟尼佛住无生际，住解脱地，而复住此世界。」意思是说　释迦牟尼佛住在本来不生的境界，住在究竟解脱的境地里，但也同时住持在我们的世界。央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了求得证明，于是借着　文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去，所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊佛，最后所见的一尊佛是断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说：「　释迦牟尼佛就是我，你们如果想要明白　释迦牟尼佛住于娑婆世界不入涅盘的原因，你们应该回到婆婆世界问　释迦牟尼佛。」
央掘摩罗和　文殊师利菩萨回到娑婆世界问世尊，世尊告诉他们：「十方世界有八十亿佛，皆是一佛，即是我身，如是无量佛剎，无量如来，色身无量无边，成就如是无量功德，云何我有疾病无常。一切如来悉皆不乐生此世界，以此众生不可治故，以是义故，我于此世界，治不可治众生。我于无量阿僧祇劫，行难行之行故，获无量身，于一切无际处住，而复住此。」其意思是说：在十方世界有八十亿佛，同时都在度众，这八十亿佛都是同一尊佛，就是我　释迦牟尼。在无量的佛剎里有八十亿的佛，色身无量无边，成就无量的功德，你怎么可以说我　释迦牟尼佛有疾病、有无常呢？一切如来都不乐意在此世间出生，因为此世间的众生无法度化、对治，所以我在这个地方治理这些不可治的众生。我在无量阿僧祇劫，行一切难行能行的那一些身、口、意行的缘故，所以获得无量身，同时住于八十亿佛世界，也同时住于没有边际、不可捉摸、无生无灭的境界。
所以我们知道　释迦牟尼佛的应身示现了涅盘，他的报身和化身则常住世间，寿命无量，因此，我们应当念　释迦牟尼佛。在同一部经里，文殊师利菩萨说：「彼之世界，无诸沙砾，平澄如水，柔软乐触，犹如绵纩，如安乐国。无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无诸余乘。」
　文殊师利菩萨和央掘摩罗到那一百佛世界回来以后说：「这一百佛都是　释迦牟尼佛所化的世界，分身在那边度化众生。那里的世界不像我们这个世界，那里没有沙子，石头，地面平坦澄净，犹如水面一样，地面柔软，踩在上面，那种触觉非常的美妙，犹如地上铺了一层厚厚的棉花。那些世界就像极乐世界，没有五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。）也没有女人、声闻和缘觉。在极乐世界还有声闻，可是　释迦牟尼佛的一百佛世界只有一乘，全部修学菩萨道，唯一佛乘。所以有志，有愿的人不妨念　释迦牟尼佛、卢舍那佛或毘卢遮那佛。这是同一佛的化身、报身法身的不同，而有三个名号。
然后，世尊对　文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。未发心者，得菩提因；况清静心，若读、若诵、若思、若闻。」意思是说：你们三人去过那一百佛的世界，如果有善男子，善女人能称念这一百佛世尊的不同名号，不管是用读、用写，乃至听到，或以开玩笑方式来说这一百尊佛或其中一尊佛的名号。乃至为了迎合别人的意愿，或只为彰显自己的多学、多闻而说此诸佛名号的话，如果有一切恐怖的事情来了都会消灭，所有天龙八部都无法对你干扰，只要他们听到你念其中一尊佛的名号，他就拥护你。此后不但不生三恶道，连阿修罗道都不会往生。尚未发心的人，听到这一百尊佛，甚至一尊佛名号，就种下了将来成就菩提的净因，何况是以净心来读、来诵、来写，乃至听闻。
诸位大德，这一百尊佛的名号就是　释迦牟尼佛，所以想求生极乐世界者固然要常念　阿弥陀佛，有时早晚也要礼拜忆念　释迦牟尼佛。
另有经说，世尊住于十方无量世界，祂的报身寿命有七百个无量数劫。而我们修行成佛只要三个无量数劫，所以我们修行成佛后世尊的报身还在住世度化众生，祂的报身无量无边，无尽久远，这个报身是示现给初地以上菩萨来亲近修学的报身，所以悟后尚见不到报身佛。因为悟了只是菩萨须陀洹，或菩萨斯陀含，还不到初地菩萨，故不见报身佛，必须修入初地以后往生色究竟天才得以见。因此有些外道因不见报身佛，也未见到化身佛，就说　释迦牟尼佛已经入涅盘，再也见不到了，这是因为对佛法未深入了解所产生的误会。
3、念法身佛
所谓念法身佛：诸佛法身没有形相，他不是物质，没有重量，方位、处所，所以念法身佛不用语言、文字、声音，要离一切相而念。《佛藏经》内念佛品念法品中说：念无分别，修习念佛、清净念佛、真实念佛等，都是属于念法身佛。因为念佛时无语言、声音、形相，所以称为无相念佛。唐朝怀感大师着《释净土群疑论》卷六云：「得有相念佛三昧，念报化身佛。得无相念佛三昧，念法身佛。」即是此意。