佛陀所教的真理里面，还有另外一个更重要、更大的范围叫作佛菩提道。佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的状况，都没有办法达到这样子。所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的境界所体会的状况。甚至也许大家会听到外面有人说：既然意识不是的话，那是不是有细意识，有极细意识，有极其微细的意识呢？我们在这里也是要斩钉截铁的告诉大家，不管是意识、细意识、微细意识、极细意识……怎么细的意识，从头到尾都是具有意识遇境界了别的这个特性，有这个意识的基本的特质在，祂就不是《心经》上面所说的真心。请大家先记住了。

我们说佛菩提道，其实这个道理就是要让大家来证悟本心，也同时能够明心见性之后，按照这样子明心见性的功德，然后一路地自觉觉他，乃至于成佛。所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。

我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。

第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道理，必须要让您能够有机会朝向亲证真如佛性的方向前进，这个才是叫作佛菩提道。这个里面牵涉到的道理，请各位菩萨先记住。因为是所谓的亲证，所以一定是自己亲身去体会证实，它不是一个口号，它不是一个概念，它不是一个看法，它是一个确切你去证实体会的事情；所以它有明确的修行目标，并且它也有明确的修行的方法。所以，当您在外面听到动不动就说大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少了最核心的、我们所谓的真如佛性的这件事情；因为真如佛性不是缘起性空所能函盖的，因为缘起性空只有看到事物的表相。那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是只是一个口号而已，不是一个概念。

那第二准则就是，我们必须要以明心见性的功德，一一开发本心的一切功能，直到成佛。这个也就是说，我们即使能够明心见性了，那也不代表已经成佛了。实际上明心见性之后，离成佛还非常非常的遥远，还有许多许多的事情需要我们一一去学习。所以我们说准则的第二项就是，您所接触的佛菩提道，不能够只到明心见性为止，应该还要再函盖从明心见性之后一直到成佛所要修习的道理。

第三个准则就是跟大家说，大家也许从刚才听到现在，觉得佛菩提道谈的，都是像《心经》上面讲的不生不灭、不增不减、不垢不净，或者讲到的是真如佛性的实际体证；但是我们要跟大家说，佛菩提道是完全函盖解脱道的，也就是解脱道的一切的道理、一切的行门，在佛菩提道里面可以完完全全的函盖。所以，如果您面对这个事情判断的时候，其实您所面对的这些教法，如果连基本的解脱道都没有办法符合的时候，它肯定不是佛菩提道；因为解脱道是佛菩提道里面的一部分，如果连这一部分都不能满足的话，它肯定也不是佛菩提道。这个也就是用来矫正，有一些人往往在面对一些境界或解说一些教理的时候，碰到该是解脱的状况的时候，也许就跳着取用大乘的这些名相来规避解脱的境界。比方说，我们看到的境界，应该要解脱到无余涅槃的境界的时候，那么我们就不能够再继续的讲说，因为是无常、缘起性空，所以他不用证无余涅槃，这个不对！因为整个解脱道全部都函盖在佛菩提道里面。所以我们说，谈到无余涅槃的时候，不管是解脱道跟佛菩提道，在看待无余涅槃里面一切的妄心全部灭尽的境界，是完全一样的。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第004集什么是佛教的真理？> 正纬老师